ردود الفعل على الطاعون في العالم القديم والعصور الوسطى

ردود الفعل على الطاعون في العالم القديم والعصور الوسطى

على مر التاريخ ، تسببت الأوبئة والأوبئة من الطاعون والأمراض الأخرى في انتشار الذعر والاضطراب الاجتماعي حتى ، في بعض الحالات ، عندما كان الناس في منطقة ما على دراية بانتشار العدوى في أماكن أخرى. في حالة طاعون جستنيان (541-542 م وما بعده) ، على سبيل المثال ، كان سكان القسطنطينية على دراية بالطاعون في الشرق الأدنى لمدة عامين على الأقل قبل وصوله إلى المدينة ولكنهم لم يقدموا أي مخصصات لأنهم فعلوا ذلك. لا تعتبرها مشكلتهم.

بمجرد أن أصاب المرض ، شعر الناس بالإرهاق كما لو كانوا يعتقدون أن ما حدث للآخرين في مكان آخر لا يمكن أن يحدث لهم. نظرًا لعدم وجود مفهوم لنظرية الجراثيم ، لم يفهم أحد سبب هذه الفاشيات أو كيفية انتشارها ، ولذا نُسبت إلى أسباب خارقة للطبيعة وغضب الآلهة أو الله.

الأوبئة والأوبئة الرئيسية في العالم القديم والعصور الوسطى والتي توجد عنها روايات شهود العيان هي:

  • طاعون أثينا
  • الطاعون الأنطوني
  • طاعون سيبريان
  • طاعون جستنيان
  • الطاعون الروماني
  • الموت الاسود

من بين هؤلاء ، قد لا تكون الثلاثة الأولى هي الطاعون ولكن الجدري أو التيفوس. ومع ذلك ، فإن شهود العيان على الأوبئة المبكرة أشاروا إليها باسم الأوبئة - فالطبيب الروماني جالينوس (130-210 م) ، في الواقع ، يُنسب إليه الفضل في صياغة كلمة الطاعون في تعريف اندلاع الأنطونين - ولذا يُنظر إليهم عادةً في نقاشات على غرار الأحداث اللاحقة التي عُرف أنها كانت طاعون ، لا سيما فيما يتعلق بردود فعل الناس على الأزمات.

اختلفت الردود قليلاً على مر القرون وفي كل حالة ظهرت نماذج مماثلة.

اختلفت هذه الاستجابات قليلاً على مر القرون من طاعون أثينا (429-426 قبل الميلاد) وحتى الموت الأسود (1347-1352 م) وفي كل حالة ، ظهرت نماذج مماثلة بما في ذلك استخلاص القوة من الدين أو رفضه أو الابتعاد أو التحول. أقرب إلى الآخرين ، واحتضان إما الأمل أو اليأس. كان الاختلاف الرئيسي الوحيد بين الأوبئة السابقة والموت الأسود في أعقاب ذلك حيث كان هناك تحول في النموذج الديني والاجتماعي بعد طاعون القرن الرابع عشر الميلادي والذي أدى في النهاية إلى حركة النهضة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

طاعون أثينا

المصدر الرئيسي للمعلومات عن طاعون أثينا هو المؤرخ Thucydides (l.460 / 455-399 / 398 قبل الميلاد) الذي يدعي أن المرض دخل أثينا عبر ميناء بيرايوس وانتشر بسرعة عبر المدينة. كانت أثينا منخرطة في الحرب البيلوبونيسية الثانية (431-404 قبل الميلاد) مع سبارتا في ذلك الوقت ، وكان رجل الدولة بريكليس (495-429 قبل الميلاد) قد أمر مؤخرًا بالانسحاب خلف أسوار المدينة ، مما يوفر عن غير قصد بيئة مثالية لـ انتشار المرض.

مع تزايد عدد المصابين بالعدوى ، ارتفع اليأس بين السكان مع ارتفاع عدد القتلى. في تاريخ الحرب البيلوبونيسية، كتب ثيوسيديدز:

كان الجانب الأكثر رعبًا في البلاء كله هو اليأس الذي نتج عندما أدرك شخص ما أنه مصاب بالمرض: فقد الناس الأمل على الفور ، وبالتالي من خلال موقفهم العقلي كانوا أكثر عرضة للتخلي عن أنفسهم وعدم الصمود. ... إذا كان الناس خائفين وغير راغبين في الاقتراب من الآخرين ، فقد ماتوا في عزلة ، وفقدت العديد من المنازل جميع سكانها بسبب عدم وجود من يعتني بهم. أولئك الذين اقتربوا من الآخرين ماتوا ، وخاصة أولئك الذين لديهم أي ادعاء بالفضيلة ، والذين من شعور بالشرف لم يدخروا أنفسهم في الذهاب لزيارة أصدقائهم. (ثيوسيديدس الثاني ، السابع 3-54 ؛ جرانت ، 78)

أفاد ثوسيديديس أيضًا أن الكثيرين جاءوا من الريف إلى المدينة طلبًا للمساعدة ولكن لم يكن لديهم مكان للعيش فيه ، لذا أقاموا أكواخًا قريبة من بعضها البعض مما شجع تفشي المرض على الانتشار أكثر. أدى الذعر ، فضلاً عن الطبيعة الساحقة للوباء ، بسرعة إلى انهيار العادات والتقاليد الاجتماعية فضلاً عن مراعاة القانون:

امتلأت الملاذات التي كان الناس يخيمون فيها بالجثث ... كانت الكارثة قاهرة ، ولأن الناس لم يعرفوا ماذا سيحل بهم ، فقد كانوا يميلون إلى إهمال المقدس والعلماني على حد سواء. جميع العادات الجنائزية التي تمت ملاحظتها من قبل أُلقي بها في حالة من الفوضى ودُفن الموتى بأي طريقة ممكنة ... وفي نواحٍ أخرى أيضًا ، كان الطاعون بمثابة بداية تراجع نحو مزيد من الفوضى في المدينة. اعتقد الناس ... أنه من المعقول التركيز على الربح الفوري والمتعة ، معتقدين أن أجسادهم وممتلكاتهم على حد سواء لن تدوم طويلاً. (ثيوسيديدس الثاني ، السابع 3-54 ؛ جرانت ، 79)

لقد تلاشى الوباء أخيرًا - بعد عدد القتلى من 75000 إلى 100000 - وبعد ذلك استؤنفت الحياة في أثينا ، بشكل أو بآخر ، كما كان من قبل. سيكون هذا هو نموذج المناطق المتأخرة التي أصابها المرض لكن الدين سيتولى دورًا أكبر بدءًا من الطاعون الأنطوني.

الطاعون الأنطوني

تم تأريخ الطاعون الأنطوني (165 - 180/190 م) في المقام الأول من قبل جالينوس ولكن ذكره كاسيوس ديو (ل. 155 - ج. 235 م) وآخرون. ضربت الإمبراطورية الرومانية خلال الحكم المشترك لماركوس أوريليوس (161-180 م) ولوسيوس فيروس (161-169 م) وسميت باسم عائلة أوريليوس ، أنتونينوس. تشير التقديرات المحافظة إلى أن عدد القتلى بلغ 5 ملايين على الرغم من أنه كان من الممكن أن يصل إلى 7-10 ملايين وشمل كل من أوريليوس وفيروس. عاد المرض ، وربما الجدري ، إلى روما من قبل الجنود الذين قاموا بحملات في الشرق ، وتحديداً أولئك الذين شاركوا في حصار مدينة سلوقية في شتاء 165-166 م.

على الرغم من أن Galen هو المصدر الأساسي ، إلا أنه يركز بشكل حصري تقريبًا على علاج المرض بدلاً من آثاره. كتب ثيوسيديدس من أجل "إعطاء بيان عن شكل [الطاعون] ، والذي يمكن للناس أن يدرسوه في حالة ما إذا كان يجب أن يهاجمهم مرة أخرى" (جرانت ، 77) ولكن جالين ، كطبيب ، سجل علاجاته بنفس الطريقة التي فعل لأية تدابير علاجية أخرى.

لم يكن هناك الكثير مما يجب فعله لكثير من مرضى جالينوس ، على الرغم من أنه استمر في علاج أي شخص جاء إليه ، لأنه لم يفهم كيفية التعامل مع هذه الآلام بنفسه ولم يكن بإمكانه سوى تطبيق نفسه على الأعراض ، التي ذكر الكثير منها. بالتفصيل.

يصف كاسيوس ديو تفشي المرض بأنه "أكبر طاعون أعرفه" ويستشهد بموت 2000 شخص يوميًا بسببه (باركين وبوميروي ، 54). ومع ذلك ، لم يقدم تفاصيل عن كيفية تفاعل الناس مع المرض. تعتبر ملاحظات جالينوس أكثر إفادة حول هذا الأمر حيث سجل تاريخ مرضاه الذي يقدم دليلاً على المستويات العالية من القلق والاكتئاب لدى السكان. تعليقات الباحثة سوزان ماتيرن:

اعترف جالين بأن الحالات العاطفية هي عوامل تؤدي إلى الإصابة بالمرض. كانت بعض المشاكل لجالينوس عاطفية بحتة في الأصل [بينما تفاقمت مشاكل أخرى بسبب الحالة العاطفية للفرد]. القلق ، إلى جانب الغضب ، هو الشعور الذي يذكره جالين في أغلب الأحيان على أنه سبب للمرض. قد يتسبب الغضب والقلق في حدوث [المشاكل] أو تفاقمها ؛ إلى جانب النظام الغذائي والمزاج ونمط الحياة والعوامل البيئية ، يمكن أن تسهم في عدد من الأمراض المحمومة ؛ القلق على وجه الخصوص يمكن أن يؤدي إلى متلازمة قاتلة في بعض الأحيان من الأرق والحمى والهزال. (479)

كان الناس ، بطبيعة الحال ، يعانون من مستويات عالية من القلق بشأن الطاعون إلى جانب الإحباط بشأن كيفية إيقافه - أو على الأقل علاجه - والغضب مما كان يحدث. تفاقمت هذه المشاعر السلبية بسبب الآثار الاقتصادية للطاعون ، حيث مات الكثير من الناس ، وتناقصت الإيرادات الضريبية وكافحت الحكومة للحفاظ على نفسها بينما لم يتم حصاد المحاصيل ، مما قلل من المعروض من الغذاء بينما تسبب في ارتفاع أسعار ما هو متاح.

اهتم المسيحيون بالمرضى وشجاعتهم في مواجهة انتشار المرض والموت جذبت المزيد من المتحولين إلى المسيحية.

على الرغم من أنه لم يتم تسجيله على وجه التحديد ، فقد كان الغضب موجهًا أيضًا تجاه الآلهة. كان الدين الروماني برعاية الدولة وعمل على مفهوم مقايضة ("هذا من أجل ذلك"): كان الناس يعبدون ويضحون للآلهة وتعتني الآلهة بالناس ؛ في هذه الحالة ، من الواضح أن الآلهة قد فشلت في الارتقاء إلى جانبهم من الصفقة.

ألقى أوريليوس باللوم على المسيحيين في إغضاب الآلهة برفضهم المشاركة في الطقوس الدينية وبالتالي بدأ الاضطهاد ضدهم. استجاب المسيحيون لرعاية المرضى والمحتضرين ، دون إظهار أي خوف من الموت لأن إيمانهم طمأنهم دون قيد أو شرط بحياة أبدية تتجاوز وجودهم الحالي. شجاعتهم في مواجهة انتشار المرض والموت جذبت المزيد من المتحولين إلى المسيحية ، مما أضعف دين الدولة ، مما أضعف بدوره الدولة نفسها. سيكرر هذا النموذج نفسه خلال طاعون سيبريان.

طاعون سيبريان

يُطلق على طاعون قبريان (250-266 م) من رجل الدين المسيحي الذي سجله. القديس قبريانوس (المتوفي 258 م) في عمله على الوفياتيصف أعراض الطاعون ، وردود فعل الناس تجاهه ، ويشجع المسيحيين على عدم الخوف لأن الموت ليس سوى انتقال من عالم الخطيئة والألم الحالي إلى الحياة الأبدية في الفردوس. يعطي سيبريان الأعراض بالتفصيل في نفس الوقت الذي يشجع فيه زملائه المسيحيين على رؤية المرض كفرصة لعيش إيمانهم بشكل كامل:

يا لها من عظمة الروح أن تقاتل بقوى العقل التي لا تتزعزع ضد هجمات الدمار والموت العديدة ، أي سمو يقف وسط أنقاض الجنس البشري ولا يسجد لمن لا أمل في الله ، وبالأحرى أن نفرح ونتقبل موهبة المناسبة التي ، ونحن نعبر بقوة عن إيماننا وتحملنا الآلام ، نتقدم إلى المسيح على طريق المسيح الضيق. (الفصل 14)

ثبت صعوبة التعامل مع الوباء لأنه ضرب خلال الفترة المعروفة الآن باسم أزمة القرن الثالث (235-284 م) عندما أصبحت روما مضطربة ، وانفصلت مناطق واسعة لتشكيل أنظمة سياسية خاصة بها ، وكانت القيادة القوية مفقودة. . خلال هذه الحقبة ، قام الجيش بترقية أباطرة الثكنات المزعومة وعزلهم بنفس السرعة عندما بدا أنهم لم يفوا بوعدهم الأولي ، مما ساهم في عدم الاستقرار.

خلال هذه الأزمة ، تولى المجتمع المسيحي مرة أخرى مسؤولية رعاية المرضى والمحتضرين - مما زاد من تشجيع التحول إلى الدين ودعمه - علاوة على ذلك ، نظرًا لأن العديد من رجال الدين الوثنيين ماتوا ، فقد تُرك الأمر لرجال دين مسيحيين مثل قبرص. لتفسير وكتابة الفاشية بالمصطلحات المسيحية. كما هو الحال مع الطاعون الأنطوني ، بدا كما لو أن الآلهة التقليدية في روما قد خذلوا الناس ، لكن هذه المرة ، لم يكن لدى أي إمبراطور الوقت أو الموارد لتكريسها للاضطهاد وانتشرت المسيحية أكثر من ذي قبل.

تشير التقديرات إلى أن تفشي المرض كلف حياة 5000 شخص يوميًا أثناء اندلاعه ، مما زاد من إضعاف الإمبراطورية الرومانية مع تمكين المسيحيين. فقد عدد أكبر من الحرفيين والمزارعين والجنود في هذا الوباء أكثر من الطاعون الأنطوني ، لكن هجومًا أسوأ سيأتي مع طاعون جستنيان.

طاعون جستنيان

طاعون جستنيان هو أول حالة موثقة من الطاعون الدبلي. تم تحديد السبب فقط في عام 1894 م على أنه البكتيريا يرسينيا بيستيس التي كانت تنقلها براغيث القوارض ، وخاصة الفئران ، التي تم نقلها مع البضائع عبر طرق التجارة وعن طريق قطارات الإمداد للقوات. سُمي على اسم الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول (527-565 م) الذي حكم القسطنطينية في ذلك الوقت وسجله المؤرخ بروكوبيوس (500-565 م) الذي كتب عن حكمه.

يُعتقد أن هذا الطاعون نشأ في الصين (كما كانا سابقان أيضًا) وسافر عبر طريق الحرير إلى الغرب. يُعتقد أنها ضربت الشرق الأدنى أولاً - وخاصة بلاد فارس (إيران) - قبل مجيئها إلى القسطنطينية وستودي بحياة 50 مليون شخص في النهاية. يعزو بروكوبيوس اندلاع المرض إلى أسباب خارقة للطبيعة ، وتحديداً غضب الله تجاه جستنيان الأول بسبب حكمه غير العادل وغير الكفء ، وفي تاريخ الحروب، يدعي أن العديد من الضحايا زارتهم رؤية لأول مرة:

وقد رأى العديد من الأشخاص ظهورات كائنات خارقة للطبيعة في مظهر بشري من كل وصف ، واعتقد أولئك الذين قابلوهم أنهم صُدموا من قبل الرجل الذي التقوا به في هذا الجزء أو ذاك من الجسد ، كما حدث ، وفور رؤيتهم لهذا. يبدو أنهم استولى عليهم المرض أيضًا. لكن في حالة البعض لم يحدث الوباء بهذه الطريقة ، لكنهم رأوا رؤيا في المنام وبدا أنهم يعانون من نفس الشيء على يد المخلوق الذي وقف فوقهم ، أو سماع صوت يتنبأ لهم انهم كتبوا في عدد الذين سيموتون. لكن مع الغالبية ، حدث أنهم أصيبوا بالمرض دون أن يدركوا ما كان سيحدث سواء من خلال رؤية يقظة أو حلم. (الثاني والعشرون الثاني والعشرون 11-17 ؛ لويس ، 470-471)

شجع هذا الوباء أيضًا على التفاني المسيحي لأن الإيمان كان راسخًا في هذا الوقت. ومع ذلك ، يبدو أن الحماس المكتشف حديثًا لدى الكثيرين لم يستمر إلا طالما استمر الوباء. تقارير بروكوبيوس:

في ذلك الوقت أيضًا ، وضع هؤلاء من السكان الذين كانوا أعضاء سابقين في الفصائل جانباً عداوتهم المتبادلة ... أولئك الذين اعتادوا في الماضي أن يسعدوا بتكريس أنفسهم للملاحقات المخزية والقاعدة على حد سواء ، تخلصوا من إثم حياتهم اليومية ومارسوا واجبات الدين بجد ... الموسم بالضرورة المطلقة. لذلك بمجرد أن تخلصوا من المرض وتم إنقاذهم ، وافترضوا بالفعل أنهم في أمان ، حيث انتقلت اللعنة إلى الشعوب الأخرى ، ثم استداروا بحدة وعادوا مرة أخرى إلى قعر قلوبهم ... متجاوزين أنفسهم بالكلية في النذالة والخروج على القانون من كل نوع. (الثاني ، الثالث والعشرون ، 15-19 ؛ لويس ، 476)

كان التدبير الفعال الوحيد هو ما يُعرف اليوم باسم التباعد الاجتماعي والحجر الصحي للمرضى ، ولكن وفقًا لبروكوبيوس ، تم ذلك طواعية من قبل الأفراد لأن جستنيان كنت مشغولًا جدًا بمصالحه الخاصة لتحمل مسؤولية رعاية شعبه. أدى الطاعون إلى إضعاف الإمبراطورية البيزنطية بشدة بالطريقة نفسها التي دمرت بها الفاشيات السابقة مناطقها ، ولكن على عكس الأوبئة في الماضي ، لا يوجد ما يشير إلى فقدان الإيمان الديني على نطاق واسع.

الشرق الأدنى والطاعون الروماني

بعد أن أنهك شعب الإمبراطورية البيزنطية ، عاد الطاعون إلى الشرق الأدنى واندلع بشكل مستمر تقريبًا بين 562-749 م. لسوء الحظ ، نجا عدد قليل من روايات شهود العيان وتاريخ الطاعون اللاحق غير مكتمل. يركز العلماء عادة على أشهر اندلاع ، طاعون شيروي (627-628 م) ، الذي قتل الملك الساساني كافاد الثاني (اسم الميلاد ، شيرو ، حكم 628 م) وساهم في سقوط الإمبراطورية الساسانية.

أصدر البابا غريغوريوس مرسومًا بأن المرض كان عقابًا من الله على خطايا البشرية وأن الناس بحاجة إلى التوبة وإبداء الندم.

يوجد توثيق أفضل للطاعون الروماني لعام 590 م. لعب الدين دورًا مركزيًا مرة أخرى في محاولة مقاومة هذا الطاعون ، ولكن نظرًا لأن سجلاته تأتي فقط من رجال الدين المسيحيين ، فقد تكون هناك إجراءات أخرى تم اتخاذها لم يتم تسجيلها أو فقدها. كما هو الحال مع طاعون جستنيان ، كان هذا الفاشية مزيجًا من ثلاثة أنواع قاتلة: الدبلي ، والتسمم الدموي ، والالتهاب الرئوي.

هناك القليل من الكتابات حول هذا الوباء - حتى عدد القتلى غير معروف - خارج التعليق المسيحي الذي يفيد بأن البابا غريغوري الكبير (540-604 م) أصدر مرسومًا بأن المرض كان عقابًا من الله على خطايا البشرية وأن الناس بحاجة إلى توبوا وأبدوا الندم. وبناءً على ذلك ، شقت المواكب التوبة طريقها عبر شوارع روما إلى ضريح السيدة العذراء متوسلةً الشفاعة والرحمة. أدت هذه المواكب إلى انتشار الطاعون إلى أبعد من ذلك ، ولكن نظرًا لعدم فهم أحد لنظرية الجراثيم ، فقد كان لهم الفضل في إنهاء المرض بمجرد أن بدأ مساره بنفس الطريقة التي وضع بها الناس آمالهم في البداية في الطقوس الدينية أثناء الموت الأسود.

الموت الاسود

الموت الأسود هو أشهر انتشار في التاريخ. على الرغم من أن الروايات الحديثة للمرض تركز بشكل روتيني على أوروبا ، فقد دمرت أيضًا الشرق الأدنى بين عامي 1346 - ج. 1360 م. كانت هذه الفاشية أيضًا مزيجًا من جميع أنواع الطاعون الثلاثة ، وقد تمت الإشارة إليها باسم "الوباء" من قبل أولئك الذين عاشوا خلالها ؛ لم يكن مصطلح الموت الأسود موجودًا قبل عام 1800 م ، وقد تمت صياغته في إشارة إلى الزوائد السوداء التي ظهرت على الجلد في الفخذ والإبط وحول الأذنين نتيجة تورم الغدد الليمفاوية. أودى المرض بحياة ما يقدر بنحو 30 مليون شخص في أوروبا وربما ما يصل إلى 50 مليونًا أو أكثر في جميع أنحاء العالم. فيما يتعلق بردود فعل الناس ، تستشهد المؤرخة باربرا توكمان بالكاتب أنولو دي تورا من سيينا ، الذي عاش خلال الوباء:

الأب المتخلى عن الطفل ، والزوجة الزوج ، وشقيق واحد آخر لهذا الطاعون بدا وكأنه يخترق النفس والبصر. وهكذا ماتوا. ولا يمكن العثور على أحد لدفن الموتى من أجل المال أو الصداقة. وأنا ... دفنت أطفالي الخمسة بيدي وكذلك فعل كثيرون آخرون. (96)

يواصل توكمان:

كان هناك كثيرون يرددون صدى روايته عن اللاإنسانية وقليل منهم يوازنها ، لأن الطاعون لم يكن نوع الكارثة التي ألهمت المساعدة المتبادلة. لم يؤد كرها وفتاكتها إلى حشد الناس معًا في ضائقة متبادلة ، بل دفعهم فقط إلى رغبتهم في الهروب من بعضهم البعض. (96)

علاوة على ذلك ، فإن البلدان أو الجنسيات التي لم تكن مصابة بعد ، استولت على مصيبة الآخرين ، وخططت للغزو عندما كان جيرانها في أضعف حالاتهم بدلاً من تقديم المساعدة. وكما يلاحظ توكمان ، "قبل أن يتمكنوا من التحرك ، سقط عليهم الموت الوحشي أيضًا ، مما أدى إلى تشتيت بعضهم في الموت والبقية في حالة ذعر لنشر العدوى" (97). انتشر الطاعون بسرعة كبيرة ، وقتل الكثير من الناس ، لدرجة أنه تم التخلي عن طقوس الدفن والطقوس الجنائزية ، وسعى الناس لأي وسيلة كانت تبدو أفضل إما للبقاء على قيد الحياة أو الاستمتاع بالوقت القليل المتبقي لهم.

الكاتب والشاعر الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو (1313-1375 م) ، مؤلف ديكاميرون الذي يروي حكايات مجموعة من عشرة أشخاص يحاولون الهروب من الطاعون عن طريق العزلة ، ويصف في مقدمته الطرق الرئيسية التي تفاعل الناس من خلالها مع الوباء:

كان هناك بعض الناس الذين اعتقدوا أن العيش باعتدال وتجنب أي فائض قد يساعد بشكل كبير في مقاومة هذا المرض ، ولذلك اجتمعوا في مجموعات صغيرة وعاشوا بعيدًا تمامًا عن أي شخص آخر. يغلقون أنفسهم في تلك المنازل حيث لا يوجد مرضى وحيث يمكن للمرء أن يعيش بشكل جيد من خلال تناول أكثر الأطعمة حساسية وشرب أجود أنواع النبيذ ، مما لا يسمح لأحد بالتحدث أو الاستماع إلى أي شيء يقال عن المرضى والموتى بالخارج. ... اعتقد البعض الآخر عكس ذلك: لقد اعتقدوا أن الإفراط في الشرب ، والاستمتاع بالحياة ، والغناء والاحتفال ، وإشباع الشهية بكل الطرق قدر استطاعة المرء ، والضحك ، وإلقاء الضوء على كل ما حدث كان أفضل دواء لمثل هذا المرض ... تبنى كثيرون آخرون مسارًا وسطيًا بين الموقفين الموصوفين للتو: إنهم لم يصمتوا على أنفسهم ، بل كانوا يتجولون حاملين في أيديهم الزهور ، أو الأعشاب ذات الرائحة الحلوة ، أو أنواع مختلفة من التوابل ، وكانوا كثيرًا ما يضعون هذه الأشياء في أنوفهم. اعتقادا منا بأن هذه الروائح كانت وسيلة رائعة لتنقية الدماغ ، فبدت كل الهواء ملوثا برائحة الجثث والمرض والأدوية. (7-8)

مهما اختار الناس أن يتفاعلوا في حياتهم ، كانت الاستجابة الجماعية أزمة إيمان حيث بدا أن الله - الذي كان يعتقد أنه أرسل الطاعون - رفض الاستجابة لأي مناشدات لتخفيفه أو إنهائه. ألقى الناس باللوم على الشيطان في تفشي المرض وكذلك الجماعات المهمشة مثل اليهود - الذين عاشوا بعيدًا عن المسيحيين في مجتمعاتهم ، وبالتالي لم يكونوا عرضة للإصابة ، وبالتالي كان يُشتبه في أنهم تسببوا في ذلك - ولكن الله كان مسؤولاً بشكل رئيسي.

رأى الناس الكهنة والأطباء ومقدمي الرعاية - الذين عرضوا أنفسهم للخطر من أجل الآخرين - يموتون يوميًا ويفقدون الإيمان بالله الذي سيأخذ أولئك الذين يبدو أنه اختارهم للمساعدة أكثر في الأزمة. هذا التحول عن الإيمان سيركز الناس في النهاية على التجربة الإنسانية بدلاً من الخطة الإلهية وسيجد تعبيرًا عنه في عصر النهضة. على عكس مدينة أثينا بعد الطاعون قبل قرون ، لم يستأنف العالم حالته السابقة بل حوَّله الناجون إلى شيء جديد.

استنتاج

يصف كل شاهد على هذه الفاشيات التجربة بأنها أسوأ حدث في حياتهم أو نهاية العالم - كما يبدو بالطبع - وبعد ذلك تكيف الناس مع الخسارة واستمروا في ذلك. لقد تغير العالم الذي كان يعرفه هؤلاء الناس تمامًا ، لكنهم ثابروا وتمكنوا من بناء عالم جديد لأنفسهم. كما قال الشاعر الأمريكي ثيودور روثكي (1908-1863 م) ، "في وقت الظلام ، تبدأ العين في الرؤية" ورأى الأشخاص الذين نجوا من الموت الأسود إمكانية وجود طريقة جديدة للعيش وفهم العالم وبعضها البعض.

كل واقع جديد خلقته هذه الأوبئة ، مهما كانت قاسية التجربة ، أتاح للناجين الفرصة لتغيير طريقة تفكيرهم وحياتهم واعتناق نموذج جديد. في أوبئة روما ، كان هذا انتقالًا من الدين التقليدي للدولة إلى الإيمان الجديد للمسيحية بينما ، مع الموت الأسود ، كان التحول بعيدًا عن هذا الإيمان ، الذي أصبح بحلول ذلك الوقت مؤسسيًا ، إلى دين جديد. اكتشف نظرة إنسانية للعالم. ومع ذلك ، في كل حالة ، كان للناجين خيار فيما يتعلق بنوع العالم الذي يرغبون في العيش فيه بعد الأزمة: الاستمرار في فهمهم السابق أو تبني عالم جديد.


كيف عمل الموت الأسود

لأن الأطباء ألقوا باللوم على الموت الأسود على ضباب شرير وملوث ، فإن التوصيات المنطقية لمنع الحمى تنطوي على تجنب ذلك. حمى المستنقع، أو فساد الهواء.

كانت الحرائق وسيلة شائعة لدرء المستنقعات. تم حرقهم في زوايا الشوارع حتى البابا جلس بين حريقين كبيرين. تم حث الناس على حرق الأخشاب العطرية ، لكن الروائح الأخرى ستفعل أيضًا ، بما في ذلك إكليل الجبل والعنبر والمسك والزهور العطرية. عندما ساروا ، أخذ الناس روائحهم معهم حاملين رزمًا من الأعشاب. قام البعض بحماية منازلهم من خلال وضع زجاج على النوافذ الجنوبية لمنع الرياح الجنوبية الملوثة. تم نصح الناس بعدم تناول اللحوم أو التين وتجنب الأنشطة التي من شأنها أن تفتح المسام أمام الغشاء المخاطي ، بما في ذلك الاستحمام وممارسة الرياضة والحميمية الجسدية. كما تم تداول توصيات غريبة من بينها عدم النوم أثناء النهار وتجنب الأفكار الحزينة عن الموت والمرض.

تتناول العديد من مسارات العصور الوسطى كيفية تجنب المرض ، لكننا لا نعرف سوى القليل جدًا عن الكيفية التي حاول بها أطباء العصور الوسطى علاج المرض. من المحتمل أنهم اعتقدوا أنه لا يمكن فعل أي شيء. تضمنت معظم علاجات القرون الوسطى إراقة الدماء ، والتي كانت محاولة لسحب السم من الجسم. ونعلم أن بعض الأطباء حاولوا تمزيق البوبو واستنزافها.

لكن بدلاً من ذلك ، لجأ الكثير من الناس إلى الكنيسة للحصول على علاج ، ويصلون من أجل أن ينهي الله الوباء العظيم. اتخذت ردود الفعل الدينية شكلين متطرفين: صعود الجلاد واضطهاد اليهود.

ظهرت جماعة الإخوان المسلمين في وقت سابق في أوروبا ، لكنهم انتفضوا بأعداد كبيرة في ألمانيا في أواخر عام 1348. كانوا يعتقدون أن الموت الأسود كان عقاب الله وأخذوا على عاتقهم محاولة استرضائه. سار اللاجئون حفاة الأقدام في جميع أنحاء أوروبا ، وجلدوا أنفسهم آفات، أو العصي مع ذيول مسننة. تجمعت حشود هائلة لمشاهدة طقوس الضرب ، كاملة مع الترانيم والصلوات من أجل مغفرة الله. كان البابا في البداية متسامحًا مع الحركة ، لكنه شجبها في عام 1349 ، واختفى الجلادون ، بين عشية وضحاها على ما يبدو.

كان الجلادون أيضًا معاديين للغاية للسامية ، لكنهم لم يكونوا الوحيدين. بينما كانت معاداة السامية في ازدياد بالفعل في أوروبا ، وصلت إلى ذروتها عندما اعتقد الكثيرون أن اليهود كانوا يسممون الآبار ويسببون الموت الأسود. نظرًا لأن اليهود في هذا الوقت كانوا يعيشون عادةً بعيدًا عن المسيحيين في أماكن منفصلة ، فقد كانوا في الواقع قيد الحجر الصحي بالفعل عندما ضرب الموت الأسود المدن ، لذلك كان لديهم معدلات بقاء عالية.

أحرق المسيحيون المنتقمون اليهود على المحك أو أشعلوا النار في مبانٍ مليئة بمجتمعات بأكملها. رد بعض اليهود بإضرام النار في منازلهم قبل أن تفعل الحشود الغاضبة ذلك من أجلهم. تحول آخرون إلى المسيحية على الفور لإنقاذ أنفسهم. بينما كانت الهجمات على اليهود منتشرة في جميع أنحاء أوروبا ، كانت بعض أعلى الخسائر في ألمانيا. لم يبق في تلك الدولة سوى عدد قليل من اليهود بحلول الوقت الذي انتهى فيه الطاعون.

كيف خرج الأوروبيون من هذا الجنون والموت الساحق؟ اكتشف كيف تعثر إيمانهم الديني وما الذي غذى أخيرًا الاحتفال الشره في الصفحة التالية.

نظرًا لأنه لم يكن أحد متأكدًا تمامًا من كيفية انتشار الموت الأسود ، اختار الكثير ببساطة تجنب أي شخص يعاني من الأعراض. قامت بعض المدن ببناء منازل للوباء ، حيث يمكن أن يموت المرضى. وصعد آخرون إلى منازل بأكملها بمجرد مرض شخص بداخلها. أولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليف ذلك هربوا إلى الريف. بدأت البندقية ممارسة عزل السفن حتى تم التأكد من عدم إصابة أحد على متنها بالمرض. بدأت فترات الحجز في 30 يومًا ، ولكن عندما تم تحديد أنها لم تكن طويلة بما فيه الكفاية ، امتدت فترة الانتظار إلى 40 يومًا ، أو & quotquaranti giorni & quot باللغة الإيطالية. بينما تم استخدام تدابير العزل غير الرسمية في الماضي ، زودتنا إرشادات البندقية بكلمة & quarantine. & quot


ألهم الطاعون الدبلي ردود فعل مماثلة بشكل مخيف بين الأغنياء لوباء اليوم

يمكن للفيروس التاجي أن يصيب أي شخص ، لكن التقارير الأخيرة أظهرت أن حالتك الاجتماعية والاقتصادية يمكن أن تلعب دورًا كبيرًا ، مع مزيج من الأمن الوظيفي والحصول على الرعاية الصحية والتنقل مما يوسع الفجوة في معدلات العدوى والوفيات بين الأغنياء والفقراء.

باعتباري أحد علماء القرون الوسطى ، فقد رأيت نسخة من هذه القصة من قبل.

بعد الموت الأسود في إيطاليا عام 1348 ، كتب الكاتب الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو مجموعة من 100 رواية بعنوان "ديكاميرون". هذه القصص ، على الرغم من كونها خيالية ، تمنحنا نافذة على حياة القرون الوسطى أثناء الموت الأسود - وكيف انفتحت بعض الشقوق نفسها بين الأغنياء والفقراء. يرى المؤرخون الثقافيون اليوم أن "ديكاميرون" مصدر لا يقدر بثمن للمعلومات عن الحياة اليومية في إيطاليا في القرن الرابع عشر.

ولد بوكاتشيو عام 1313 وهو الابن غير الشرعي لمصرفي فلورنسي. إنه منتج للطبقة الوسطى ، كما كتب ، في The Decameron ، قصصًا عن التجار والخدم. كان هذا غير معتاد في عصره ، حيث كان أدب العصور الوسطى يميل إلى التركيز على حياة النبلاء.

يبدأ فيلم "ديكاميرون" بوصف رسومي مؤثر للموت الأسود ، والذي كان قاسياً لدرجة أن الشخص الذي أصيب به يموت في غضون أربعة إلى سبعة أيام. بين عامي 1347 و 1351 ، قتلت ما بين 40٪ و 50٪ من سكان أوروبا. توفي بعض أفراد عائلة بوكاتشيو.

في هذا القسم الافتتاحي ، يصف بوكاتشيو الأثرياء المنعزلين عن أنفسهم في المنزل ، حيث يستمتعون بالنبيذ عالي الجودة والمؤن ، والموسيقى وغيرها من وسائل الترفيه. الأغنياء - الذين وصفهم بوكاتشيو بأنهم "لا يرحمون" - هجروا أحيائهم تمامًا ، وتراجعوا إلى عقارات مريحة في الريف ، "كما لو أن الطاعون كان يهدف فقط إلى مهاجمة أولئك الذين بقوا داخل أسوار مدينتهم".

في هذه الأثناء ، اضطرت الطبقة الوسطى أو الفقراء إلى البقاء في المنزل ، "أصيبوا بالطاعون بالآلاف هناك في حيهم ، يومًا بعد يوم" وماتوا بسرعة. اعتنى الخدم بإخلاص بالمرضى في الأسر الثرية ، وغالبًا ما يستسلموا هم أنفسهم للمرض. قرر الكثيرون ، غير القادرين على مغادرة فلورنسا ومقتنعين بموتهم الوشيك ، أن يشربوا ببساطة ويحتفلوا بعيدًا عن أيامهم الأخيرة في صخب عدمية ، بينما في المناطق الريفية ، مات العمال "مثل الوحوش الوحشية بدلاً من البشر ليل نهار ، بدون طبيب أبدًا. لحضورهم ".

جوس ليفرينكسي "القديس سيباستيان التوسط من أجل الطاعون المنكوبة" (سي 1498). ويكيميديا ​​كومنز.

بعد الوصف الكئيب للطاعون ، ينتقل بوكاتشيو إلى 100 قصة. لقد رواهم 10 من النبلاء الذين فروا من شحوب الموت المعلقة فوق فلورنسا للرفاهية في القصور الريفية المجهزة بكثرة. من هناك يروون حكاياتهم.

إحدى القضايا الرئيسية في The Decameron هي كيف يمكن للثروة والمزايا أن تضعف قدرة الناس على التعاطف مع مصاعب الآخرين. يبدأ بوكاتشيو تقدمه بالمثل القائل: "من الطبيعي أن يظهر الشفقة على المصابين". ومع ذلك ، يواصل في العديد من الحكايات تقديم شخصيات غير مبالية بشدة بآلام الآخرين ، وقد أعمتها دوافعهم وطموحاتهم.

في إحدى القصص الخيالية ، يعود رجل ميت من الجحيم كل يوم جمعة ويذبح في طقوس نفس المرأة التي رفضته عندما كان على قيد الحياة. في فيلم آخر ، تتصدى أرملة لقسيس شبق بخداعه لينام مع خادمتها. في الرواية الثالثة ، يمتدح الراوي شخصية على ولائه الدائم لصديقه في حين أنه ، في الواقع ، قد خان ذلك الصديق بعمق على مدى سنوات عديدة.

يبدو أن البشر ، كما يقول بوكاتشيو ، يمكن أن يفكروا في أنفسهم على أنهم مستقيمون وأخلاقيون - لكن على غير قصد ، قد يظهرون عدم اكتراث بالآخرين. نرى هذا في رواة القصص العشرة أنفسهم: إنهم يبرمون ميثاقًا للعيش بشكل فاضح في خلواتهم المجهزة جيدًا. ومع ذلك ، بينما يقومون بتدليل أنفسهم ، فإنهم ينغمسون في بعض القصص التي توضح الوحشية والخيانة والاستغلال.

أراد بوكاتشيو تحدي قرائه وجعلهم يفكرون في مسؤولياتهم تجاه الآخرين. يطرح فيلم "ديكاميرون" التساؤلات: كيف يتعامل الغني مع الفقراء في أوقات المعاناة المنتشرة؟ ما هي قيمة الحياة؟

في الوباء الخاص بنا - مع مطالبة بعض الأكثر ثراءً الآن بإعادة فتح الاقتصاد ، على الرغم من الانتشار المستمر للمرض - هذه القضايا وثيقة الصلة بالموضوع.

تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. اقرأ المقال الأصلي

إلى اليسار: تُظهر هذه اللوحة فلورنسا كما كانت متخيلة عام 1348 في ظل الموت الأسود ، على الرغم من أنها تم إنشاؤها بعد قرون. ويكيميديا ​​كومنز.


المرض والطاعون والأوبئة في العصور القديمة وعالم العصور الوسطى

مرحبا جميعا! اسمي الدكتورة (أو الأستاذة) استير كوينكا. نطق اسمي الأخير كوينغ كاه. هذا الفصل عبارة عن دورة متقدمة في التاريخ الأوروبي بعنوان "المرض والطاعون والأوبئة في العصور القديمة وعالم العصور الوسطى." Our goal this semester is to understand how people in the pre-modern world (that is, prior to 1800), particularly in Europe, discussed, reacted, and tried to remedy contagious diseases before the advent of modern medicine and scientific understandings of immunology and virology. In so doing, we can gain a better understanding of how humanity has wrestled with the social problems posed by infectious diseases. We also focus on how pandemics either disrupt or maintain the political, religious, or economic الوضع الراهن in communities afflicted by them.

It is of course not lost on any of us that this class is being offered during the COVID-19 pandemic and that, to ensure maximum safety for all, it will be conducted as a “Real-Time Online” course. This means that we will meet, live on Microsoft Teams. Students enrolled in this course are expected to give a virtual presentation, participate virtually in discussion about the readings, and attend this remote class from their dorms or homes at the designated times. There will be no final or midterm exams. Instead, students will be evaluated on their presentations, participation, reading and multimedia journals, a self-reflection paper, and a final project that creates a historical artifact about their personal experiences with COVID-19.

Required textbooks

  • Frank M. Snowden, Epidemics and Society: From the Black Death to the Present (New Haven: Yale University Press, 2019).
  • Disease, Plague, and Pandemics in Antiquity and the Medieval World: A Sourcebook. Edited by Esther Cuenca. Free to download from Blackboard.

Note: All other readings listed below in the schedule will be free to download from Blackboard.

Student learning outcomes

  • To articulate and understand the multiple perspectives and varieties of experiences of communities that dealt with infectious diseases in the pre-modern world (prior to 1800), particularly the ancient and medieval worlds.
  • To show a basic familiarity with the discipline of pre-modern history— how various approaches to primary sources can be undertaken and how to ask critical questions about them.
  • To reflect on how understanding history is shaped by our present circumstances, and to recognize continuity and change when examining the events and sources of the past, particularly those having to do with pandemics and disease.

Assignments and grading

  • Reading Journals (32%): Students are responsible for completing eight (8) Reading Journal entries on Blackboard, all of which will be due at least one day before class. Each entry is worth 4% of the grade in the class. Students will be assigned to either Group A or Group B, and due dates for each Reading Journal will depend on what Group a student is in. For the last Reading Journal, all Groups will turn in the assignment. The professor will assign the Groups at the beginning of the semester and post the names of each cohort on Blackboard.
  • Multimedia Journal Entries (20%):All Groups will be responsible for turning in four (4) mandatory Multimedia Journal entries on Blackboard before their due dates (listed in the schedule below). Each of these entries are worth 5% each.
  • Participation [discussion via Teams in virtual classroom] (15%): Every student is expected, either during the lecture or in dedicated discussion time on Microsoft Teams, to share their thoughts on the assigned readings or videos, or to ask questions during the lecture. It all counts as participation. While students do not have to participate in every class session, they should make sure to get their voices heard once in a while. Students may draw on their Reading or Multimedia Journal entries to kick off discussion or to comment on their classmates’ thoughts. Students who participate on days in which their Group does not have an entry due will get extra credit participation points.
  • Presentation (5%): Each student will give a short presentation to the class (on Microsoft Teams) on a primary source having to do with the Black Death. Primary sources and directions for this assignment will be distributed soon.
  • Midterm Self-Assessment (8%): Compare your self-assessment that you completed at the beginning of the semester with what you have learned so far. What has surprised you the most? What themes can you detect in our journey through world history so far? How has your evaluation of history (either its importance or how we study it) changed?
  • Final Multimedia Project (20%): Students will create multimedia project by compiling artifacts that relate to their COVID-19 experience. They will contextualize these artifacts by writing a personal essay that draws on the historical themes and issues that have been explored in class. This final project will be submitted to the Victoria Regional History Center’s “COVID-19 Stories” digital archive (https://vrhc.uhv.edu/covid-19-stories/). Students will also give a short presentation on Microsoft Teams about their projects during the final exam period. More detailed instructions are forthcoming.

Schedule of classes

Disease & trauma in the ancient world Read: Sourcebook, 1d, 1e

Listen: Podcast, “The Black Death and COVID-19 with Winston Black” (link on Blackboard)

Group A, write and turn in before class: Reading Journal #7

Presentations, cont. (All Groups)

Group B, write and turn in before class: Reading Journal #8

راقب: The Horseman on the Roof (1995) (Blackboard)

راقب: Contagion (2011) (Blackboard)

COVID-19 and comparisons to the Black Death Read: Epidemics & Society, Ch. 21 (Emerging and Reemerging Diseases)

Read: Mary Fissell, “Pandemics come and go. The way people respond to them barely changes” واشنطن بوستarticle (Blackboard)

Esther Liberman Cuenca is Assistant Professor of History at the University of Houston-Victoria, where she is the designated Europeanist for the school’s history program. She has previously published in EuropeNow on “Medievalism, Nationalism, and European Studies: New Approaches in Digital Pedagogy. " She has articles forthcoming in Popular Music و The Local Historian.


Djazirah Outbreak of 562 CE

The plague had been present in the East before it arrived at Constantinople, however. Scholar Michael G. Morony, citing the historian John of Ephesus (l. c. 507 – c. 588 CE), notes:

Whenever it invaded a city or village, it fell furiously and quickly upon it and its suburbs as far as three miles. It would not move on until it had run its course in one place. After becoming firmly rooted, it moved along slowly. This allowed word of the plague to precede its arrival. The people of Constantinople learned about the progress of the plague by hearsay over a period of one or two years. (Little, 64)

Woodcutting of a plague-stricken man lying in bed, attended by three physicians. From the Pestbuch, a 16th Century CE medical treatise by Hieronymous Brunschwig (c. 1450-1512 CE). (Courtesy of the Historical Medical Library of The College of Physicians of Philadelphia) / Historical Medical Library of The College of Physicians of Philadelphia, Creative Commons

The Byzantines of Constantinople seem to have felt the plague of the East had nothing to do with them, however, and only found they were in error after it was too late. When it left Constantinople, it returned to the East – following the course described by Procopius – and struck at Mesopotamia, although precisely where is unknown. The later Arab writers describe this as the Plague of Djazirah (also given as Jazeera, “island”) which was their name for Mesopotamia (“the land between two rivers”). Where it first struck and how long it lingered is unknown but, in 562 CE, it killed 30,000 people in the city of Amida (present-day Diyarbakir in southeastern Turkey) and struck again in 599 CE. Morony notes how “there was another outbreak of bubonic plague in 600 CE when many houses were left without inhabitants and fields went unharvested, but we are not told where” (Little, 65). This is characteristic of the reports of plagues in the East because many writers recorded news of the plague without specifying where it had struck unless it was close at hand.

It is for this reason that most discussions of the plague in the Near East focus on Sheroe’s Plague because, even though the details of the epidemic itself are often unclear, its effects are certain.


Conclusions and comparisons

29Shona Kelly Wray has argued that the pictures painted by Boccaccio and chroniclers of family abandonment, mass burials, and of priests, notaries, and neighbours shunning their vital duties during the Black Death were literary topoi, copied from one writer to the next and now must be cast aside (Wray, 2009). [24] Instead, these professionals and especially family members in 1348 maintained their posts, unflinchingly, supporting neighbours and loved ones in their hour of death. She bases her conclusions solely on last wills and testaments in one city, Bologna, and argues that citizens stricken by plague continued drawing the requisite number of neighbours, family members, and friends to witness wills, and notaries readily drafted them. Trust and social bonds remained secure (Wray, 2009). But even at Bologna, where testaments were copied for tax purposes and survive almost intact (I Memoriali), those of 1348 represent no more than 5 percent of the city’s population dying that year, assuming a conservative estimate of half the population succumbing to the Black Death. In fact, the wills represented a lower ratio of those dying in 1348 than in the only non-plague year Wray analysed (1337). [25] We simply have no way of viewing the vast majority of those dying during the plague months and who made no wills: had they died too quickly to redact a will? Had their deaths been invisible as chroniclers claimed? Had priests, notaries, and neighbours abandoned them and refused even to enter their homes to take precious possessions again as chroniclers across Europe attested? [26] Nor has Wray or others examined texts to determine the extent that one author may have copied another: was there some Urtext؟ Certainly, it could not have been the ديكاميرون, as Wray seems to suggest, finished around 1355, but which circulated later and from remarks by Stefani and Ser Luca does not appear to have been known even by learned Tuscans thirty or fifty years later. Nor has she or others explained how such texts could have circulated so rapidly across Europe and social registers as with the country friar Jean de Venette in the Beauvaisis and merchant writers as with Siena’s Agnolo di Tura. Finally, if simply a topos without relevance to social realities, why did they virtually disappear during later plagues, when texts such as Boccaccio’s ديكاميرون would have become better known with time now for copying? [27]

30One later chronicler to admit that his source for 1348 was Boccaccio – the only chronicler I know to have cited his plague account – was the early fifteenth-century Florentine merchant Giovanni di Pagolo Morelli. [28] While he mentions Boccaccio’s story about two pigs eating paupers’ rags, his account mostly concerns matters not mentioned by Boccaccio, as with elaborations on the haemorrhagic and pneumonic symptoms of the plague and Florence’s population figures before and after the Black Death. Yet Boccaccio and Morelli both report the abandonment of family members in 1348 but here no slavish copying appears: Morelli’s description is wholly different:’Then there came something truly amazing: many died in the street and on benches, abandoned without help or comfort from anyone, and left there unburied because their neighbours had fled from the stench […] The afflicted received no services no one came to bury them, and if you had desired a witness for your last will and testament you could not procure one. Quite simply there was none to be found, or it’d cost you 6 or 8 florins’ (Morelli (1986, 208-9). Furthermore, Morelli lived through and commented on seven further plagues in Florence, but without repeating any stories of abandonment.

31As with other texts examined above, Morelli’s shows a wide variety of expression and interpretation. Boccaccio was almost unique in describing a certain sector of society who’took a single and very inhuman precaution’ of running away from the sick but who also bonded together in small groups of trusted ones, to’entertain themselves with music and whatever other amusements they were able to devise’, thereby to avoid and forget the lugubrious scenes of death back in the city. The next hundred stories curiously place his noble, witty, and sophisticated story-tellers in this none-too-favourable light. True to what Boccaccio described as the’callous ones’, his merry band of beautiful aristocratic story-tellers followed suit, isolating themselves in Settignano delighting one another without once mentioning the Black Death or any left behind facing the Florence’s carnage. [29]

32Boccaccio was not the only commentator to make unique pronouncements about Black-Death abandonment. As indicated above, Louis Sanctus expressed sympathy with those who refused to visit the plague-afflicted, explaining that such close proximity would almost certainly lead to sudden death. Matteo Villani, on the other hand, was the only one to suggest that had citizens not abandoned the sick in such numbers, the mortalities would have been lower. With his fellow Florentine, the poet Pucci, he also went to the other extreme: those who fled violated Christian tenets and aped the behaviour of infidels. For Pucci, not even the Jew or Saracen deserved such treatment. For the German Matthias of Neuberg,’such things’ were just’too horrible to write or tell’, even though he had just recounted the cremation alive of entire Jewish communities. Only the Pisan Ranieri took the same view as Villani that toward the end of the Black Death, citizens returned to their humanity and assisted the afflicted, but he had not copied Villani and did not draw the same conclusion that such a change of heart had ended the plague.

33Other contempories drew similar conclusions but without obvious borrowing or copying. The anonymous Storie Pistoresi and the chronicle of the abbot of Cremona were the only ones to suggest that abandonment was more common when the dying relative or friend was stricken by pneumonic plague. By contrast, the chronicler of Rimini and Villani pointed to buboes as the signs that made relatives run. Both Michele da Piazza and Jean de Venette, separated by over 2,000 kilometers, one at Messina, the other in rural Beauvaisis, castigated’cowardly priests’ (de Venette’s words) but absolved the regular clergy for not abandoning their flocks. According to Pucci and the Storie Pistoresi,’neither friar nor priest dared to approach the ill’ (cited from the latter). By contrast, Tournai’s abbot was a lone voice defending a town’s clergy, secular and non-secular: they had heard confessions, administered the sacraments, and visited the afflicted.

34As we have seen, many attributed the unusually’cruel’ behaviour of neighbours to the plague’s lightning contagion, with some seeing it transmitted by sight. Yet others such as the Florence’s Stefani and the Piacentine de’ Mussis made no attempt to explain abandonment. Instead, they spun stories of it with invented dialogues, which no one bothered copying as with the improbable infant’s speech to her mother, reminding her of the pain she suffered in child birth. Even the litany of fathers, abandoning sons sons, fathers brothers, sisters, etc. varied in language and kinship from one author to the next. Boccaccio was the only one to mention uncles abandoning nephews Sanctus, the only one to mention abandoning acquaintances while the English, Scots, and Irish rarely specified these blood relations. Moreover, others used different expressions for the shunning as in the Cortusini chronicle:’Wives fled from the embrace of their dear husbands […]’ (Cortusi, 1728, cols. 926-7). Finally, describing the hostility received at Catania by those who had fled Messina, Michele da Piazza is the only medieval chronicler I know to recount the experiences of the departed. For cruel receptions for the fleeing, the next stories come from the fiction writer Thomas Dekker during a plague of 1603: a fleeing Londoner became ill forty miles from home and sought help in an inn. Assistance only came once a fellow Londoner arrived on the scene, but by then it was too late. He was carried to die on a straw heap in a field. The parson and clerk of the village refused him a proper Christian burial, and he was left in the hole where he had died (Dekker, 1603, cit. Creighton, 1965, I, 482). In the next plague (1625), story-tellers depict those fleeing London confronting more direct violence:’They are driven back by men with bills and halberds’, and were forced to’sleep in stables, barns and outhuses, or even by the roadside in ditches and in the open fields. And that was the lot of comparatively wealthy men’ (Brewer, 1603, cit., Creighton, 1965, I, 482).

35Back to Black Death writers: more important than the particularities from one writer to the next – variations in language, stories, and explanations of fear, flight, and neglect of duties – was the abrupt change after 1348. With numerous successive plagues and hundreds, if not thousands, of accounts of them, little more than a handful of abandonment tales seep into the later accounts I have collected, and none fill the page-plus descriptions as they had for 1348. If the Black-Death descriptions of flight and neglected duties were empty phrases for dramatic affect, literary topoi without relevance to realities, then why did authors suddenly cease repeating them with successive plagues, especially chroniclers who recorded such horrors in 1348 and then lived through later horrific plagues? As with the mass slaughter of Jews in 1348 and its cessation with future plagues, so with abandonment, sentiments changed: denying one is as absurd as denying the other. In short, the patterns of experience in later plagues differed drastically from those in 1348. While the Black Death tore societies asunder to their very core – the family – later ones, even when unusually deadly, could unite inhabitants across city walls, factions, class, and gender as with the plagues of 1400 in central Italy, 1536 at Ragusa, and 1580 at Aix. A reason for the change can be seen as early as the last stages of the Black Death itself. As reports by Matteo Villani and Rinieri Sardo suggest, people began realizing that flight and abandonment were counter-productive for self and community preservation, charity and sacrifice proved more efficacious.


How Did Early Christians Respond to Plagues?

COVID-19 is spreading across the globe as I write these words. In my section of the world, people are stockpiling hand sanitizers, facemasks, toilet paper and bottled water, and some have already self-quarantined. The focus of these efforts, naturally, is protection of self and others from the spread of the virus. But in the midst of all this worry, let’s take a moment and reflect on how Christians dealt with plagues in the past. Twenty-first century followers of Jesus might profit from viewing a page from our own Christian history as we consider how to navigate this looming crisis known to most as Coronavirus—that is, how to navigate this peril as مسيحيون.

Sociologist and historian Rodney Stark mounted a powerful argument that one of the principal reasons Christianity grew while Roman paganism waned in the 1 st -4 th centuries was because of the mercy Christians displayed toward people who physically suffered, and in particular, how Christians showed mercy during two plagues that ravaged the Roman Empire. Below I will include a few paragraphs from Stark’s book, "The Triumph of Christianity." Perhaps we can draw some insight from these historical reflections as we weigh whether to hide out in our houses, or wisely and carefully venture out to care for the weak and suffering.

What can we draw from these reflections by a social historian about the practices of early Christians during the two great plagues of the 2 nd and 3 rd centuries A.D.? By all means, practice scrupulous hygiene, both for your own sake and for the sake of others. Wash your hands, cough into your arm, elbow-bump instead of shaking hands. Even stay away from public meetings that your local health authorities recommend you avoid. But if one of your Christian brothers or sisters, or one of your non-Christian neighbors, contracts the disease and needs you to serve them—or (may it not come to this!) if our health systems get overwhelmed and need some extra volunteers—consider serving simply because you are a Christian. Let me reiterate, by all means, take into account every precaution laid out by the Centers for Disease Control and Prevention (CDC), the World Health Organization (WHO), and your local authorities—but by all means, also continue to show mercy and serve others as Christ taught us to do. This is what Christians have done throughout the centuries in the midst of suffering and death. According to Stark, it is also one of the main reasons Christianity flourished during the first four centuries of its existence. Let us not be driven by fear, no matter what transpires in the days and weeks ahead. Rather, let us be guided by the One who declared a blessing upon those who show mercy.[2]

ملحوظات

[1] Excerpted from Rodney Stark, The Triumph of Christianity: How the Jesus Movement Became the World’s Largest Religion (New York: HarperOne, 2011), 114-119.

Today two Christian friends put up the following message on each of their Facebook pages [slightly edited]: “If you are in the [City Name] area and need to self-quarantine due to exposure or health issues, I’m available to shop for you. Please consider making this offer to your friends who are > 65 or in poor health.” Thanks Kent Ostby and Jill Beasley for modeling one practical way of showing mercy during this period


A logic behind the undead

Before the 1300s, medieval stories in German-speaking Europe described helpful ghosts returning to warn or help their loved ones. But in an age of epidemics they took on a different shape: revenants, or the walking dead.

“This shift to evil spirits takes place around 1300 or 1400,” says Matthias Toplak, an archaeologist at the University of Tübingen in Germany who was not involved with the study.

Turning to medieval folklore for clues, Alterauge and her co-authors found tales of nachzehrer, loosely translated as corpse devourers: restless, hungry corpses that consumed themselves and their burial shrouds, and drained the life force from their surviving relatives in the process.

We don’t have [the concept of] vampires in Germany, but there’s this idea of corpses which move around.

“Historical sources say nachzehrer resulted from unusual or unexpected death,” Alterauge says. “There was a theory someone became a nachzehrer if he was the first of the community to die during an epidemic.”

In pandemic-era Europe, the legend had a compelling logic: As the victim’s close relatives began developing symptoms and collapsing within days of the funeral, it must have seemed as if they were being cursed from the grave.

“The background of all these supernatural beliefs must be the sudden deaths of several individuals from one society,” says Toplak. “It makes sense that people blamed supernatural spirits and took measures to prevent the dead from returning.”

Equally feared at the time were wiedergänger, or “those who walk again”—corpses capable of emerging from the grave to stalk their communities. “When you did something wrong, couldn’t finish your business in life because of an unexpected death, or have to atone or avenge something you might become a wiedergänger,” Alterauge explains.

The new study reveals an increase in the number of bodies placed face-down on the edges of Christian cemeteries between the 14th and 17th centuries. The researchers argue that, in this part of Europe at least, burying people face-down was the preferred way to prevent malevolent corpses from returning to do harm.

Other archaeologists say there could be other explanations. In a world ravaged by deadly pandemics, burying the community’s first victim face-down might have been symbolic, a desperate attempt to ward off further calamity.

“If someone got really sick, it must have seemed like a punishment from God,” says Petar Parvanov, an archaeologist at Central European University in Budapest who was not involved in the study. “Prone burials were a way to point out something to the people at the funeral—somehow the society allowed too much sin, so they want to show penance.”

The next step, says archaeologist Sandra Lösch, co-author of the paper and head of the department of physical anthropology at the Institute of Forensic Medicine at Bern University, would be to look at the face-down burials to find if there are clearer links with disease outbreaks. By analyzing the ancient DNA of individuals in prone burials, for example, it might be possible to sequence specific plague microbes, while isotopic analysis of victims’ bones and teeth “might show traces of a diet or geographic origin different from the rest of the population,” offering another explanation for their out-of-the-ordinary burials.

Because local excavation records are often unpublished, Alterauge hopes more evidence will emerge in the years to come as archaeologists re-examine old evidence or look at unusual medieval burials with a fresh perspective. “I definitely think there are more examples out there,” she says.


Reactions to Plague in the Ancient & Medieval World - History

Download Full Text (19.0 MB)

Download Carol Symes - Introducing The Medieval Globe (541 KB)

Download Monica H. Green - Editor's Introduction to Pandemic Disease in the Medieval World (555 KB)

Download Monica H. Green - Taking "Pandemic" Seriously: Making the Black Death Global (1.6 MB)

Download Anna Colet et al. - The Black Death and Its Consequences for the Jewish Community in Tàrrega: Lessons from History and Archeology (8.7 MB)

Download Sharon N. De Witte - The Anthropology of Plague: Insights from Bioarcheological Analyses of Epidemic Cemeteries (592 KB)

Download Stuart Borsch - Plague Depopulation and Irrigation Decay in Medieval Egypt (3.5 MB)

Download Ann G. Carmichael - Plague Persistence in Western Europe: A Hypothesis (3.1 MB)

Download Nükhet Varlık - New Science and Old Sources: Why the Ottoman Experience of Plague Matters (668 KB)

Download Fabian Crespo and Matthew B. Lawrenz - Heterogeneous Immunological Landscapes and Medieval Plague: An Invitation to a New Dialogue between Historians and Immunologists (2.4 MB)

Download Michelle Ziegler - The Black Death and the Future of the Plague (583 KB)

Download Robert Hymes - Epilogue: A Hypothesis on the East Asian Beginnings of the Yersinia Pestis Polytomy (656 KB)

Download Monica H. Green, Kathleen Walker-Meikle, and Wolfgang P. Müller - Diagnosis of a "Plague" Image: A Digital Cautionary Tale (1.3 MB)

Download TMG 1 (2014): Abstracts (219 KB)

وصف

The plague organism (Yersinia pestis) killed an estimated 40% to 60% of all people when it spread rapidly through the Middle East, North Africa, and Europe in the fourteenth century: an event known as the Black Death. Previous research has shown, especially for Western Europe, how population losses then led to structural economic, political, and social changes. But why and how did the pandemic happen in the first place? When and where did it begin? How was it sustained? What was its full geographic extent? And when did it really end?

Pandemic Disease in the Medieval World is the first book to synthesize the new evidence and research methods that are providing fresh answers to these crucial questions. It was only in 2011, thanks to ancient DNA recovered from remains unearthed in London’s East Smithfield cemetery, that the full genome of the plague pathogen was identified. This single-celled organism probably originated 3000-4000 years ago and has caused three pandemics in recorded history: the Justinianic (or First) Plague Pandemic, around 541-750 the Black Death (Second Plague Pandemic), conventionally dated to the 1340s and the Third Plague Pandemic, usually dated from around 1894 to the 1930s. This ground-breaking book brings together scholars from the humanities and social and physical sci­ences to address the question of how recent work in genetics, zoology, and epi­de­miology can enable a rethinking of the Black Death's global reach and its larger historical significance. It forms the inaugural double issue of The Medieval Globe, a new journal sponsored by the Program in Medieval Studies at the University of Illinois at Urbana-Champaign.

This issue of The Medieval Globe is published with the support of the World History Center at the University of Pittsburgh.


Ancient to Medieval World History Exam 2

Icons--Worship was no longer on the divinity, it is on the art of the time (associated with Eastern Church)
Emperor Leo the Third was an Iconoclasts and ordered the icons to be destroyed, his son Constantine attacked the monasteries. May have also done it to get money.

He conflict over the veneration of religious images in the Byzantine Empire. Iconoclasts, those who favored the destruction of icons, argued that people were worshiping the image itself rather than what it signified.

Split the Byzantine world for a century. In 730 the emperor Leo III (r.717-741) ordered the destruction of icons. The removal of these images from Byzantine churches provoked a violent reaction: entire provinces revolted, and the empire and Roman papacy severed relations.

Caravan Routes--a lot of time they traveled at night because of temperature and less sand storms.

Charles the Great
Crowned by the Pope as emperor--huge divider between West and East. Eastern Byzantines are very upset, seals schism between West and East. Imports sense of dioceses, and breaking geography up
Gives sons land to govern, like European statehood
Had many conquests already and was able to spur a cultural renaissance
Expansions policies
Sponsors an effort to build libraries and.
Carolingian Renaissance
Expansionist Policies--Pope must get involved because it is so large (wants to make sure he is not a threat to the Pope and the Church. Wants Church and Pope to stay important.
Caesaropapism-2 for 1, The emperor in Byzantine empire is secular, political and religious authority. If religious figure can make decisions, only because emperor said it is okay.

Michelangelo's David (ART)
One piece of Marble
All about his material

Michelangelo did science and religious works. Example: The Vitruvian Man, ART, spirit of inquiry

Gender Roles on the Renaissance
Royal women were female rules
Queen Elizabeth I--The Virgin, very grumpy and acted as a king would
The "true" man was married
Unmarried men were seen as bad--untamed sexuality, possible agents for conflict
Querelle des femmes aka the Debate over Women: Was the misogynistic clergy vs the humanists that believed women are individuals like all other. Root of the problem was what women should do, why they were seen as second class citizens and that women were mistrusted. Scientists come to the same conclusion as 2nd and 3rd wave feminism that although the patriarchy is a problem but not the only issue

Reactions to the Plague
Chaos
Live as hermits/monks and try to improve spiritual discipline
Eat drink and be merry because we will die tomorrow
Church loses power--Why is pope not stepping in as grand intercessor and stopping this?
Keep herbs to your nose and then live life your normal way

Economic and Social Effects of the Plague
Breakdown of social and familial ties
Massive population decline in many areas
Peasants in western Europe
Higher standards of living for those who survive
Peasant revolts of those who survive, making new wage demands from Lords, when they try to stop Peasants from getting more rights, they revolt
Undoes basis of feudal system
China--decline of Mongols in China.
Millenarianism is the end of days idea. Idea that Revelations is coming.
Increased prominence of women they are tainted but so they can do more larger set of options (because there are fewer people)

Effects continued: Religious Fervor
Flagellant Movement: Want to right the spiritual imbalance so the beat themselves.
Rise of hatred of outsider


6 CONCLUSION

In an age of pandemic, historical narratives about past plagues are ever more pervasive. In such times, historical perspectives are actively sought by the public, mainly as a body of knowledge from which lessons can be drawn for the future—if not as a way of seeking comfort in the resilience of past societies that witnessed even worse pandemics. Historical knowledge also serves policy-makers in public health and epidemiology, and guides experts in making informed predictions. Yet historians, as gatekeepers of this body of knowledge, have additional responsibilities in such times to recognize how holding on to some of these older narratives can be harmful. Here, I use the Plague of Marseille as an example that represents a moment when some of those narratives were forged—300 years ago, and yet still serviceable in meeting the needs of public opinion. Remarkably, many of the tropes that have been deeply entrenched in the public imagination since the Plague of Marseille are still being employed today, as we witness during the COVID-19 pandemic. For example, the imagining of the disease as a foreign entity is a common thread that still continues. Especially in the midst of a pandemic in which many different regions, countries, and continents are experiencing the same disease, regardless of origin, with local mutations and adaptations happening apace, this particular imagination is not helpful—and can even be deadly in its own right. Our globally connected world of the early 21st century should itself prevent us from making this 19th-century argument. Associating diseases with certain groups of people, or even worse, their cultural practices (it will be recalled that eating preferences in China, disdained by many as “backward” and even “barbaric,” have been central to the conversation since this pandemic's inception) is scientifically and morally unacceptable, just as it was unacceptable, if common, in the past to point fingers at Oriental cities as the “perpetual Seminary of the Plague” or the homeland of plague, which was propagated and maintained by the “insalubrious” conditions in which Muslims wallowed. 23 23 Mead ( 1744 , p. 18) Proust ( 1897 , pp. 110–112).
Three hundred years later, these toxic narratives are not only harmful to the development of reliable historical scholarship, but also socially dangerous in the way they shape public opinion and attitudes, as well as for policy development moving forward.


شاهد الفيديو: Fox And Friends 9621 9am. Trump Breaking News Today