مقارنة بين إصلاحات أثينا وروما

مقارنة بين إصلاحات أثينا وروما

سؤال: ما جعل من الممكن ، في زمن سولون ، أن أثينا خضعت لإصلاحات اتسمت بها isonomia، - أي المساواة بين المواطنين - في حين أن إصلاحاتهم الرومانية المعاصرة تقريبًا لم تمنح الطبقات الدنيا سلطة كبيرة؟

خلفية:

  • كتب جان بيير فيرنانت في كتابه "أصول الفكر اليوناني" أن الإصلاحات الأثينية المذكورة أعلاه أعطت قوة متساوية لكل مواطن، بما في ذلك الحق في الوصول إلى الكنيسة التي تحدث في الأصل كل شهر ، بغض النظر عن إرادة النخب.
  • في المقابل ، جادل ميخائيل روستوفتسيف في كتابه "تاريخ روما" بأن الإصلاحات الرومانية خلال هذه الفترة العامة أعطت قدرًا أكبر من السلطة لأفراد النخبة مقارنة بعامة الناس: حصلت الطبقة الأولى على 98 من إجمالي 193 صوتًا ، بينما حصلت الطبقات الأخرى مجموع بلغت فقط 95 صوتا. علاوة على ذلك ، إذا كان ناخبو الدرجة الأولى بالإجماع ، فإن أصوات الطبقات الأخرى لم يتم احتسابها حتى. ولزيادة الطين بلة ، لم تحدث الاجتماعات إلا عندما ترغب الدرجة الأولى في ذلك.

لذلك ، بينما كان الناس في مدينة واحدة أقوياء بما يكفي لممارسة الضغط اللازم لإنشاء isonomiaفي حين ظلت الطبقات الدنيا عاجزة نسبيًا في الحالة الأخرى. ما هي الاختلافات الرئيسية بينهما التي أدت إلى مثل هذه النتائج المتميزة بشكل صارخ؟


إصلاحات سولون وصعود الديمقراطية في أثينا

برز لأول مرة (حوالي 600 قبل الميلاد) لمشاوراته الوطنية عندما كانت أثينا تخوض حربًا ضد ميغارا لحيازتها سالاميس ، تم انتخاب سولون ارشون مسمى في 594/3 قبل الميلاد. وربما ، مرة أخرى ، بعد حوالي 20 عامًا. واجه سولون المهمة الشاقة المتمثلة في تحسين حالة:

  • المزارعين المثقلين بالديون
  • أجبر العمال على العبودية بسبب الديون ، و
  • الطبقات الوسطى المستبعدة من الحكومة ،

بينما لا ينفر أصحاب الأثرياء والأرستقراطيين بشكل متزايد. بسبب تنازلاته الإصلاحية والتشريعات الأخرى ، تشير الأجيال القادمة إليه على أنه سولون المشرع.


عبودية Chattel في اليونان القديمة وروما

في العوالم القديمة لدول المدن اليونانية والجمهورية الرومانية ، كانت العبودية قوة دافعة للاقتصاد من أجل الحفاظ على مجتمعهم. تم تقسيم اليونان القديمة إلى دول مدن جسدية مختلفة كل منها يحكمها شعبها على نطاق أصغر بكثير وفي روما القديمة قاموا ببناء هيئة حاكمة لجميع الأراضي التي احتلوها والتي حشدت لتصبح واحدة من أكبر الإمبراطوريات في التاريخ. في اقتصاد اليونان القديمة وروما القديمة ، كانت العبودية هي النموذج المستخدم لترسيخ وصف العبد. تم العثور بسهولة على العبيد في أثينا وروما القديمة.

يمكن العثور على العبيد الذين تم بيعهم على أرصفة الميناء أو داخل أسواق مدينة روما. في أثينا القديمة ، كان الجميع يمتلك عبداً. حصل الأثينيون والرومان على العبيد من خلال الحروب في الأراضي الأجنبية التي احتلوا من أجلها العديد من الأراضي. كانت هناك قوة دافعة ، وفرصة جيدة لتصبح ثريًا إذا كنت تمتلك عبيدًا.

وفقًا لساندرا جوشيل ، مؤلفة كتاب العبودية في العالم الروماني، يُعرَّف "عبودية المتاع" على أنه "يُملَك الأفراد كممتلكات ويُعاملون كسلع يمكن استخدامها أو شرائها أو بيعها أو إرادتها أو إعطائها أو إقراضها" ، وهذا يُصنف أنه يمكن للناس الآن امتلاك أشخاص آخرين. بدأت العبودية في اليونان القديمة بالظهور ، وفقًا لـ N.R.E Fisher ، بعد الإصلاحات التي أدخلها سولون على القانون الأثيني.

ايطاليا الرومانية

لم يكن "العبيد المتاع" في أثينا من أثينا ولكنهم ، كما كتب فيشر ، "من أصل غير يوناني (" بربري "). ينشأ بعض الشك حول هذا لأننا نعلم أن الأثينيين لا يمكن أن يستعبدهم الأثينيون الآخرون ماذا عن يونانيون آخرون؟ لذلك ، لا يمكننا أن نقول على وجه اليقين أن جميع "عبيد المتاع" كانوا من غير اليونانيين ولكنهم فقط غير أثينيون. يواصل فيشر كتابة أن المناطق الواقعة خارج اليونان قد أعطت كميات منتظمة من العبيد. وشملت هذه المناطق تراقيا وسيثيا وكاريا وفريجيا وسوريا وإليريا. كان هؤلاء العبيد من الحروب ، وقد أسرهم القراصنة أو حتى في التجارة مع البلدان البربرية المذكورة أعلاه.

النظام الاجتماعي الروماني (بعد 27 قبل الميلاد).

لا يستطيع فيشر إعطاء عدد دقيق من العبيد في أثينا لمجرد عدم وجود أدلة ، ولكن مع أدلة أخرى يقول إن كل فرد في أثينا يمتلك عبيدًا ، وليس فقط الطبقة الأرستقراطية أو الملكية العامة من قبل الحكومة. يكتب فيشر ، "تطورت القطاعات الرئيسية للاقتصاد بسرعة ... أنتجت مناجم الفضة في منطقة لوريون في س أتيكا كميات كبيرة من الثروة" ، والتي كان يعمل بها العبيد في المقام الأول. تم تنفيذ العمل في المناجم من قبل العبيد المستهلكة ويمكن استبدالهم بسهولة. كان الطلب على العبيد ، سواء في المناجم أو على عبيد المدينة كبيرًا ، وبالتالي تم تلبية احتياجات الأثينيين.

كانت عملية تعدين الفضة في ارتفاع الطلب على الاقتصاد الأثيني. تكتب فيشر أن مناجم الفضة قدمت "مساهمات كبيرة في نجاحها العسكري والاقتصادي [في أثينا] ،" واستجابة لعدد كبير من العبيد ، وضع الأثينيون أبراجًا حجرية لمراقبة العبيد المحتملين الهاربين أو المتمردين. مثال آخر على استخدام العبيد كان لتصنيع البضائع. صنع العبيد أسلحة الحرب والتماثيل والسكاكين والمصابيح والملابس والأواني. لأغراض المحاجر ، كانت المدن تدار من قبل مقاولين استخدموا عمالة العبيد لاستخراج الحجر من المحجر ثم نقله بعيدًا. حتى بالنسبة للمباني العامة ، قدم العبيد الكثير من القوة العاملة. كتب فيشر أنه من خلال "النقوش التفصيلية التي تسجل المدفوعات العامة لمختلف العمال تمكننا من رؤية أنماط العمليات" ، والتي يمكن أن تقودنا بعد ذلك إلى معرفة ما إذا كان المواطنون أو المقتنيات أو العبيد هم من يقومون ببناء المباني الضخمة.

التاريخ السياسي الروماني والعبودية. تم سرد جميع الأباطرة من 27 قبل الميلاد إلى 193 بعد الميلاد.

يختلف العالم اليوناني ، وخاصة في أثينا ، كثيرًا عن عالم الجمهورية الرومانية. كانت الجمهورية قد احتلت مساحة كبيرة من الأرض من خلال الحرب والغزو وكانت الحرب أحد الأسباب الرئيسية التي أدت إلى وفرة من أسرى الحرب الذين أصبحوا عبيدًا. تم نهب البلدات والقبائل التي احتلوها ، ومنهم الجيش ، أو من كان في قيادة الجيش ، وكان النساء والأطفال يُؤخذون كعبيد. وفقًا لجوشيل ، كان لعالم العبيد الروماني نقطة مركزية في عبودية المتاع ، "العبد قابل للاستبدال - قابل للاستبدال ، قابل للاستبدال" ، مما يمنح العبد خاصية أكثر ملكية.

كان العبيد الذين أتوا من الحروب التي خاضتها روما ثقيلًا. يستخدم جوشيل كلاً من يوليوس قيصر وأبيان لوصف عدد أسرى الحرب الذين كان قيصر بعد حربه في بلاد الغال. "في عام 57 قبل الميلاد ، باع يوليوس قيصر 53000 من Aduatuci للعبودية" ، وقد تم وضع العدد الإجمالي لأسرى حملات Caesar’s Gallic بين 58 و 51 قبل الميلاد إلى مليون (Appian، Gallic History 1.2). " تظهر هذه الأرقام وحدها أن الطلب على العبيد مرتفع وأن الطبقة الأرستقراطية الرومانية والعامة كانوا على استعداد لشرائهم. استمرت حروب الغال حوالي ثماني سنوات وخلال ذلك الوقت غزا قيصر ما سيكون فرنسا الحديثة.

لوحة من النبيذ ، روما.

يكتب جوشيل عن دور العبيد في حياة الأغنياء والأرستقراطيين في روما. تكتب ، "عمل العبيد أنتج معظم دخل الأثرياء من خلال العمل في مزارعهم وممتلكاتهم" ، وأن ثروة النخبة ومكانتها وأوقات الفراغ قد بُنيت جميعها على عمل وحياة العبيد ". تُظهر هذه الأدلة أن العبد لعب دورًا أكبر من كونه مجرد ملكية ولكنه كان مهمًا للعائلات النبيلة في روما التي زادت مكاسبها المالية بشكل مباشر. كان العبيد عمالة حرة ، على الرغم من أنهم تم شراؤهم ويجب إطعامهم ، ولكن إذا كان هناك وفرة من العبيد الذين يدخلون الأسواق من الحروب الخارجية ، فإن سعر العبيد كان رخيصًا. نظرًا لأن العبيد كانوا رخيصين للشراء ، فقد تمكن النبلاء من الشراء بكميات كبيرة للعمل لديهم في أراضيهم الزراعية. هذا يتناسب مع قوانين العرض والطلب بشكل جيد للغاية.

في كلا المجتمعين ، أثينا وروما ، شغل العبيد معظم الوظائف الخاصة بالعمالة. على الرغم من أن بعض العبيد يمكن أن يصبحوا مملوكين للجمهور أو يمكن للبعض أن يترشح لمنصب سياسي محدود. من خلال جعل العبيد قوة الإنتاج ، أثر العبيد بشكل مباشر على كل من اقتصاد الدولة والأشخاص الذين يمتلكونهم. إن استخدام قوة رقيق كبيرة لبناء هياكل ضخمة يكاد يكون بلا تكلفة. العمل هو شراء فقط ، مع بعض نفقات الطعام ، ولكن إذا كان هناك شيء ما يعرض حياة العبد للخطر ، فيمكن استبداله بسهولة. سيُطلب من العبد ، على مستوى أصغر ، الحفاظ على إنتاج المزارع المملوكة للطبقة الأرستقراطية.

فهرس

جوشيل ، ساندرا ر. العبودية في العالم الروماني. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2013.


مقارنة بين إصلاحات أثينا وروما - تاريخ

قارن لاعب كرة القدم تاكيو سبايكس عنف كرة القدم بالمدرج الروماني ، وتحدث عن اللاعبين على أنهم "مصارعون في العصر الحديث".

ملحوظة المحرر:

عالم ألعاب القوى بين الكليات على وشك التغيير الزلزالي. في حين أن العديد من القضايا تشق طريقها من خلال المحاكم التي تتحدى بشكل أساسي الطريقة التي تمارس بها NCAA أعمالها ، فقد صوتت مجموعة أساسية من مؤسسات النخبة الرياضية لمنح نفسها مزيدًا من الاستقلالية عن قواعد ولوائح NCAA. تذكرنا آنا ماكولوغ أن أصل الطريقة التي نناقش بها ألعاب القوى في الكلية ، هي الصور التي لدينا عن الثقافات الرياضية القديمة في اليونان وروما. وكما توضح ، تواصل اليونان وروما تشكيل الطريقة التي نتحدث بها بعمق عن الرياضة في أمريكا.

تحقق من خطة الدرس بناءً على هذه المقالة: المصارعون وكرة القدم

في مباراة كرة قدم عام 1973 بين سينسيناتي بنغلس ودينفر برونكو ، اعترض فريق برونكو تمريرة. في إحباط ، ضرب ظهر هجوم البنغال تشارلز لي "بوبي" كلارك برونكو ديل هاكبرت في مؤخرة رأسه ، مما تسبب في كسر شديد في الرقبة من الضربة.

في القضية القانونية التي تلت ذلك ، Hackbart v. Cincinnati Bengals، Inc.435 F. ملحق. 352 ، (1977) ، رفض القاضي ريتشارد ب. ماتش ادعاءات المسؤولية ضد كلارك وبنغالز بسبب الطبيعة العنيفة بطبيعتها لكرة القدم المحترفة ، مشيرًا في قراره إلى أنه "لا توجد فضائل أثينا في هذا الشكل من ألعاب القوى. لقد استبدل اتحاد كرة القدم الأميركي أخلاق ساحة المعركة بأخلاق ساحة اللعب ".

بعد ثلاثة عقود ، اعترف تاكيو سبايكس ، لاعب فريق سان فرانسيسكو 49ers ، أيضًا بعنف اللعبة ، وضرورة تحمل هذا العنف ، باعتبارها سمة من سمات كرة القدم. ردًا على القلق الأخير بشأن ارتجاج المخ ، قال: "إنها فقط طبيعة اللعبة. لطالما نظرت إلينا كمصارعين في العصر الحديث ".

أثينا من جهة. روما من جهة أخرى.

قد نتساءل لماذا انتشرت الإشارات إلى اليونان القديمة وروما في مناقشاتنا حول الرياضة. ما الذي نحاول استحضاره عندما نشير إلى قيم وممارسات هذه المجتمعات الكلاسيكية؟ هل هناك في الواقع خط تأثير مباشر من أثينا القديمة ، عبر روما ، إلى أمريكا الحديثة؟

تم العثور على إجابات لهذه الأسئلة في الطرق التي فهم بها الأمريكيون الثقافة الكلاسيكية. في الواقع ، بقدر ما قد يكون مفاجئًا لمراقبي الرياضة والمعلقين ، فإن الطريقة التي يتحدث بها الأمريكيون عن الرياضة اليوم هي إرث لكيفية تفسير الأوروبيين في القرن التاسع عشر للماضي الكلاسيكي.

نسمع هذه المقارنات الكلاسيكية خاصة في المناقشات حول ألعاب القوى الجماعية و NCAA وفي المناقشات حول الهواة والكفاءة المهنية والكياسة والعنف.

يُعتقد أن أحفاد اليونان وروما يتجولون في حرم الجامعات حتى في القرن الحادي والعشرين ، وما زلنا ننظر إليهم كنماذج لما تم القيام به بشكل صحيح ، أو ما تم القيام به بشكل خاطئ. إنه نقاش بدأ في القرن التاسع عشر والدعاوى القضائية التي يتم خوضها حاليًا في المحاكم هي بين أفكار أثينا وروما بقدر ما هي بين المدعين والمدعى عليهم.

منظر فيكتوري لأثينا "الفاضلة"

منذ العصر الفيكتوري ، أصبحت أثينا ترمز إلى مجموعة من الفضائل الإيجابية المرتبطة "بالهواة". على النقيض من ذلك ، تستدعي روما مجموعة من الجمعيات السلبية مثل الرياضيين المأجورين والمشهد العنيف.

تقودنا مُثُل أثينا ، وفقًا لهذا الفهم الرمزي ، إلى الحضارة والأخلاق. من ناحية أخرى ، تأخذنا القيم الرومانية إلى طريق الفساد والتدهور الأخلاقي.

لا يهم أن وجهات النظر هذه لأثينا وروما لا تعكس الواقع التاريخي.

إنها بدلاً من ذلك نتاج سرد فيكتوري للرياضة القديمة التي زعمت أن الإغريق عرفوا ومارسوا الهواية وفقًا لتعريفنا الحديث للمشاركة غير مدفوعة الأجر من أجل حب الرياضة - أو مارسوا شيئًا كافيًا مثله لتبرير المفاهيم الحديثة للهواة على أنها " إحياء "للممارسات القديمة.

في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر ، ولدت اليونان المستقلة حديثًا اهتمامًا كبيرًا بالثقافة والتاريخ اليونانيين ، مما أدى إلى إحياء الألعاب الأولمبية في عام 1896 والتأثير على تطوير التربية البدنية.

طور المثقفون في أوروبا مفهومًا للرياضة اليونانية القديمة: أنها بدأت كنشاط هواة بحت للأرستقراطيين ، الذين شاركوا في الأولمبياد والمسابقات الأخرى فقط من أجل فرحها وشرفها ، والذين لم يتلقوا أي تعويض عن النصر باستثناء التاج المورق والشهرة. قام هؤلاء الشباب بتدريب العقل والجسد في صالات رياضية مثل أكاديمية أفلاطون في أثينا بهدف غرس فضيلة نتوء صخري في جبلو "الامتياز" بالإضافة إلى إحساس قوي بالهوية المدنية.

في هذا الرواية للتاريخ اليوناني ، تم إفساد هذا النشاط الرياضي للهواة ببطء بسبب نمو التعويض المادي وتدفق المشاركين غير الأرستقراطيين الذين تدربوا بدوام كامل.

وبالتالي ، أدى "إضفاء الطابع الاحترافي" على الرياضة اليونانية إلى تآكل منافعها الأخلاقية الفريدة من خلال إبعاد التركيز عن الفضيلة ودعوة الرجال الأقل جدارة للمشاركة. كما أنه صرف انتباه الحاضرين عن التعليم المقدم في تلك المؤسسات.

قدم مؤرخون مثل بيرسي غاردنر (1846-1937) وإي نورمان غاردينر (1864-1930) سرد التدهور هذا - وهو الانحدار من النزعة الأخلاقية الخالصة إلى الاحتراف الأخلاقي الفاسد.

وقد تم استخدامه من قبل السياسيين والمثقفين مثل بيير دي كوبرتان لتبرير السياسات النخبوية ورفع مستوى الهواة [أي الرياضة الارستقراطية فوق الاحتراف [أي منافسات ديمقراطية. وبالتالي ، كانت الرياضة في نظرهم أداة تعليمية واجتماعية تهدف إلى تطوير وتعزيز القيم الأخلاقية والاجتماعية والذكورة للنخب.

يقبل العلماء الآن أن التعريف الحديث للهواة لا ينطبق على أثينا القديمة. في حين أن الفائزين في الألعاب البانهيلينية مثل الألعاب الأولمبية جمعوا تيجان أوراق الشجر فقط كجوائز رسمية ، فقد حصلوا على مكافآت مالية أو غيرها من المكافآت المادية من دولهم الأصلية. كان التدريب المتخصص والمكثف والنظام الغذائي ضروريًا أيضًا للفوز بالمسابقات الكبيرة أو المرموقة ، مما يعني أن اتباع نهج للرياضة أكثر احترافًا من الهواة.

تآكل الفضائل الأثينية

على الرغم من هذه الفهمات الجديدة لليونان وروما ، فإن هذا النموذج للرياضة والمجتمع في العصر الفيكتوري لم يمت. يتم استخدام لغة التدهور الأخلاقي بشكل متحرر من قبل المدافعين عن جهود NCAA للحفاظ على الهواة كقيمة فريدة في مواجهة التأثير المدمر للاحتراف.

على سبيل المثال ، في جاينز ضد الرابطة الوطنية لرياضة الجامعات، 746 F. Supp. 738 ، 744 (MDTenn.1990) ، صرح القاضي Thomas A. Wiseman أنه "حتى في العالم التجاري الحديث المتزايد ، تعتقد هذه المحكمة أنه لا تزال هناك صلاحية للمفهوم الأثيني للتعليم الكامل المستمد من تعزيز النمو الكامل للعقل والعقل. هيئة." هنا كانت الهواية تعني ضمنيًا أن تكون حصنًا للفضيلة ضد قوى الجشع.

استشهد المدير السابق لألعاب القوى في جامعة ميشيغان ، جو روبرسون ، باليونانية نتوء صخري في جبل كمصدر إلهام للرياضة الحديثة بين الكليات ، وأعرب عن أسفه لأن زحف النشاط التجاري نقل ألعاب القوى الجامعية "بعيدًا عن فوائدها العقلية والروحية."

حتى بعض المقالات الأكاديمية - التي تقر بتعريفات الهواة المتغيرة والمحاولات المتكررة لإصلاح ألعاب القوى الجامعية - ترسم سردًا للانحدار الأخلاقي. يصف عالم الاجتماع روبرت بينفورد الرياضات الجامعية المبكرة على أنها كانت منظمة من قبل الرياضيين ، ولكن بمجرد أن بدأ كبار السن في الإدارة والتدريب مع "اهتماماتهم الخاصة ... استمر الانزلاق الطويل بعيدًا عن الهواية منذ ذلك الحين".

وحذر الدكتور مارك إميرت ، الرئيس الحالي لل NCAA ، من أن النزعة التجارية تغلب على المثل الأعلى للهواة في شهادته أثناء محاكمة دعوى جماعية مرفوعة ضد NCAA من قبل إد أوبانون ، وسام كيلر ، وغيرهما من الرياضيين السابقين في الكلية. تم استخدام الصور من قبل NCAA في المواد التسويقية والتجارية. على الرغم من تصريحات إميرت ، حكم قرار المحكمة في أغسطس 2014 ضد مزاعم الرابطة الوطنية لرياضة الجامعات في فضائل ألعاب القوى "الهواة".

وبالتالي يرى العديد من الأمريكيين أن الهواة والاحتراف قيمتان متعارضتان. يوصف الرياضيون المحترفون بأنهم محرومون من أي فائدة أخلاقية ، أو درس أكبر ، أو فائدة اجتماعية ، والهواة فقط هي التي توفر احتمالية لمعنى أو فضيلة أعظم.

عنف الرياضة الرومانية

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، غالبًا ما كانت روما الإمبراطورية تُصوَّر على أنها مجتمع منحل وغير أخلاقي يمكنه نسخ الثقافة اليونانية وفنها وأدبها وفلسفتها دون الاقتراب منها أو تجاوزها.

من الناحية الرياضية ، كان تفضيل اليونان على روما يعني ربط الأول بالصالة الرياضية ، نتوء صخري في جبل، والتعليم - "العقل السليم في الجسم السليم" - والأخير مع الذبح في ساحة المصارعة كمشهد جماعي للترفيه والربح.

كرة القدم هي الرياضة الأكثر شيوعًا مقارنةً بالقتال الروماني المصارع. إنها الرياضة الأكثر شعبية وربحًا في الولايات المتحدة ، وربما أيضًا الأكثر عدوانية وعنفًا. إن فضيحة المكافآت لعامي 2009-2011 مع نيو أورلينز ساينتس ، والقلق المتزايد بشأن ارتجاج المخ وإصابات الدماغ الرضحية ، ومطالبة الجمهور بضربات أكبر من أي وقت مضى ، والعمر القصير لمهنة اتحاد كرة القدم الأمريكية النموذجية كلها دليل على العنف الجسدي الشديد للعبة.

ولكن هل يمكن حقًا مقارنة كرة القدم بأشهر رياضات الدم القديمة ، القتال المصارع؟ ما هو الجاذبية المستمرة للخطاب الذي يستخدم صورة المصارع؟ هل يختلف الدافع اعتمادًا على ما إذا كان المقصود به وصف اللاعبين المحترفين أو الجامعيين؟

في تعليق عام 2011 في وقائع التعليم العالي، أوسكار روبرتسون ، وهو طالب رياضي سابق والرئيس السابق لجمعية لاعبي NBA ، يشرح سبب استخدامه للمقارنة: "يتم التعامل مع الطلاب الرياضيين مثل المصارعين - يحترمهم المعجبون ويطمحون من قبل المؤسسات الأعضاء في [NCAA] لقدرتها على تنتج إيرادات ، ولكن يُنظر إليها في النهاية على أنها سلع يمكن التخلص منها. لا يتم منحهم القدرة على التفاوض بشأن محتويات منحهم الدراسية ، وغالبًا ما يتم معاقبتهم بشدة حتى على أصغر انتهاكات NCAA ، ويتم التخلص منهم في حالة تعرضهم لإصابات كبيرة ".

يحدد روبرتسون هنا أكثر نقاط التشابه شيوعًا بين المصارعين والطلاب الرياضيين: الربح (للآخرين) ، والإيذاء ، وخطر الإصابة ، وقابلية التصرف ، والشعبية. معًا ، يمثلان ما يُقصد به غالبًا عندما يتم استدعاء المصارع كشكل للمقارنة.

كما أوضح روبرتسون عندما أشار إلى خطر التعرض لإصابة كبيرة ، فإن العنصر الأول في المقارنة هو العنف. هناك تصور شائع هو أن جميع مسابقات المصارعة في روما القديمة انتهت بوفاة واحد أو أكثر من المشاركين ، ولكن في الواقع ، كانت 10-30 ٪ فقط من المباريات قاتلة. خطر الإصابة الكبيرة ، ومع ذلك ، كان بالتأكيد حاضرا دائما. تقدم البقايا البشرية من مقبرة المصارع في أفسس ، على سبيل المثال ، العديد من الأمثلة على الجروح التي تلتئم.

في حين أن كرة القدم ليست قتالاً مسلحاً ، لا يزال العنف يهدد صحة المشاركين. كانت الارتجاجات ، والإصابات الكبيرة ، ووفيات اللاعبين جزءًا من كرة القدم منذ بدايتها.

تم تشكيل NCAA نفسها جزئيًا نتيجة لعدد قياسي من الوفيات في موسم كرة القدم 1905. ال نداء سان فرانسيسكو عدد القتلى 19 ، مع 137 إصابة "خارج عن المألوف". كما أشارت إلى أن ما مجموعه 45 حالة وفاة حدثت خلال السنوات الخمس الماضية. في الواقع ، في 26 نوفمبر 1905 ، توفي اثنان "في ميدان المعركة".

في ذلك الوقت ، تم اقتراح إصلاحات لتقليل عدد الوفيات والإصابات. واتخذت هذه شكل قواعد معيارية بالإضافة إلى إصدار لوائح لمنع "الرنين" من غير الطلاب من اللعب في فرق للمدارس التي لم يتم تسجيلهم فيها.

عندما حظرت جامعة كولومبيا كرة القدم في أواخر عام 1905 ، أشارت إلى الرياضة باعتبارها "خطرة على حياة الإنسان" من خلال عنفها ، و "ضارة بالمكانة الأكاديمية" من خلال تقليل وقت الدراسة والنجاح الأكاديمي للاعبين ، ومن خلال توظيف غير الطلاب اللعب لصالح الجامعة ، مما ينتقص من سمعتها الأكاديمية.

تركزت جهود الإصلاح منذ قرن مضى على تقليل الخسائر المادية للعبة بقدر ما تركزت على ضمان النزاهة الأكاديمية. اليوم ، بينما تحسنت المعدات بحيث أصبحت الإصابات الكارثية مثل كسور الجمجمة أكثر ندرة ، لا تزال الارتجاجات والإصابات التراكمية شائعة ، وقد أنشأ العلماء روابط بين حتى ضربات كرة القدم منخفضة المستوى وإصابات الدماغ. تم اقتراح عدد من الردود ، من بينها توصية NCAA للحد من ممارسات الاتصال إلى اثنين فقط في الأسبوع.

لذلك ، يستمر العنف وخطر الإصابة المصاحب حتى على مستوى الجامعة في إجراء مقارنات مع القتال الروماني المصارع.

فقر المصارع الحديث

العنصر الثاني للارتباط الخطابي بين المصارعين واللاعبين الجامعيين هو المال.

بالطبع ، لا يحصل الطلاب الرياضيون على أجر مقابل عملهم ، لكن الآخرين يحققون أرباحًا هائلة من جهودهم. هذا ينطبق بشكل خاص على الرياضات الجامعية وكرة القدم وكرة السلة الأكثر ربحًا. كان مؤتمر الجنوب الشرقي (SEC) أول مؤتمر يجني أرباحًا قدرها مليار دولار ، إلى حد كبير على خلفية عقوده التلفزيونية ونجاحاته في كرة القدم. توفر بطولة كرة السلة السنوية للرجال من NCAA Division I أكبر مصدر للإيرادات لل NCAA - في 2012-13 ، بلغ هذا 769.4 مليون دولار.

في مارس 2014 الأطلسي الشهري، ديفيد بيري ، أستاذ الاقتصاد في جامعة يوتا الجنوبية ، قدم بعض الحسابات للقيمة الحقيقية لأفضل نجوم كرة السلة في الكليات للعام. عند تحديد الإيرادات لكل فوز ، ثم عدد مرات الفوز التي ينتجها كل لاعب وفقًا لصيغة الدوري الاميركي للمحترفين ، حسب بري أن جويل إمبييد ، الذي احتل المركز الثالث في مسودة الدوري الاميركي للمحترفين 2014 ، كان بقيمة 777286 دولارًا لجامعة كانساس. كان Andrew Wiggins ، الاختيار الأول ، بقيمة 575.565 دولارًا.

من الواضح أن هذه المبالغ هي أكثر من التكاليف المباشرة للجامعة من حيث المنح الدراسية والرعاية الصحية وما إلى ذلك المقدمة لكل طالب رياضي. علاوة على ذلك ، خرج كل من Embiid و Wiggins من الجامعة بعد عام واحد دون الحصول على شهادات ، أي بدون التعليم الذي تدعي NCAA أنه يمثل تعويضًا كافيًا للطلاب الرياضيين.

بالنسبة للكثيرين ، يرقى هذا إلى الاستغلال ، وهو أحد أسباب مقارنة الرياضيين الجامعيين بالمصارعين. معظم المصارعين الرومان الحقيقيين - أي أولئك الذين تدربوا على القتال وليس المجرمين أو السجناء المحكوم عليهم بالإعدام في الساحة - كانوا عبيدًا. وعلى الرغم من حصولهم على جوائز مالية وهدايا أخرى مقابل انتصاراتهم ، إلا أن الأرباح الإجمالية ذهبت إلى أصحابها.

هذا التوازي مع العمل بالسخرة هو أيضًا ، مثل عنف كرة القدم ، ليس شيئًا جديدًا ، وفي الواقع تم الاعتراف به مبكرًا في تطوير NCAA وألعاب القوى الجامعية.

في عام 1929 ، انزعج المدير الرياضي في كلية أوبرلين ، سي دبليو سافاج ، من الاتجاه الذي رآه في كرة القدم الجامعية: "لا أستطيع أن أصدق أن المؤسسات التعليمية يمكن أن تسمح لفترة أطول لعدد قليل من طلابها بالتدريب والاستغلال مثل المصارعين لتسلية الجمهور ويملأون بالمصادفة خزائن الجامعة ".

تعرض المصارعون ، مثل الطلاب الرياضيين المعاصرين ، لخطر الإصابة الخطيرة أو الموت أثناء أداء هذا العمل القيم لأسيادهم. جو باتريس من المدونة فوق القانون وبالمثل ، أدانت NCAA مؤخرًا لتسامحها مع "الأطفال الذين يخاطرون بالإصابة في حفرة المصارع لصالح الجامعات".

ومثل العبيد والمصارعين ، يمكن دائمًا العثور على المزيد من الجثث لتحل محل جريح أو ميت. يمكن للجامعة إلغاء المنحة الدراسية للطالب الرياضي إذا كان يعاني من إصابة في نهاية حياته المهنية أو لا يرقى إلى مستوى التوقعات. المنحة ، وهي "مدفوعات" NCAA للخدمات الرياضية ، مرتبطة بتلك الخدمات الرياضية. إذا لم يعد من الممكن تقديمها ، فلن تكون المنحة كذلك.

وهكذا يقع الطالب الرياضي في نفس التناقض مثل المصارع: في نفس واحد ، هم عملاء نشطون يوزعون العنف ، وفي المرة التالية ، بيادق سلبية في نظام يحرمهم من أي حقوق أو ملجأ.

قد يؤدي هذا النوع من الاستغلال وحالة العبيد للمُصارعين إلى خلق توقعات بأن الطلاب الرياضيين سيتم اعتبارهم عبيدًا بأنفسهم. هذا ليس هو الحال دائمًا ، على الرغم من أن العرق كثيرًا ما يتم تحديده على أنه مشكلة.

يتحدث مؤرخ الحقوق المدنية الشهير تايلور برانش في مقالته المؤثرة "عار الرياضة الجامعية" عن نظام "المزارع" لألعاب القوى الجامعية: "يجب استخدام مقارنات العبودية بعناية. الرياضيون في الكلية ليسوا عبيدا. حتى الآن لمسح المشهد ... هو التقاط نفحة لا لبس فيها من المزرعة. ربما يكون الاستعمار استعارة أكثر ملاءمة: الرياضة الجامعية ، كما تشرف عليها NCAA ، هي نظام مفروض من قبل الأبويين ذوي النوايا الحسنة ويتم تبريره بمشاعر فظة حول الاهتمام برفاهية المستعمر ".

المجلة البريطانية الإيكونوميست ذهب إلى أبعد من ذلك لوصف ألعاب القوى الجامعية على أنها شكل من أشكال "العبودية بعقود طويلة الأجل التي تجند الرجال السود الفقراء كمصارعين ، وتعرضهم لأذى جسدي خطير وتعيد توزيع ثمار عملهم على أسياد القط البدينين."

هذه الانطباعات العامة عن نظام يستغل الأقليات مدعومة بتقرير صدر عام 2013 عن مركز دراسة العرق والمساواة في التعليم التابع لكلية الدراسات العليا بجامعة بنسلفانيا. قيمت الدراسة معدلات التمثيل والتخرج للذكور السود في فرق كرة القدم وكرة السلة في 76 جامعة تضم المؤتمرات الرياضية الرئيسية الستة في القسم الأول. بشكل عام ، بين عامي 2007 و 2010 ، كان الرجال السود يمثلون 57.1٪ من فرق كرة القدم و 64.3٪ من فرق كرة السلة ، ولكن 2.8٪ فقط من جميع الطلاب الجامعيين الذين يسعون للحصول على درجات علمية بدوام كامل.

في جامعة ولاية أوهايو خلال هذه السنوات ، شكل الرجال السود 2.7٪ من الطلاب الجامعيين ، لكن 52.9٪ من فريقي كرة القدم وكرة السلة. كان معدل تخرج هؤلاء الرياضيين الذكور 38٪ ، مما يترك جامعة ولاية أوهايو خارج أعلى 10 أدنى معدلات في جميع المدارس الـ 76. هذا أيضًا منخفض جدًا مقارنة بمعدل التخرج في جامعة ولاية أوهايو لجميع الطلاب الرياضيين (71 ٪) ، لجميع الطلاب الجامعيين (74 ٪) ، وجميع الرجال السود (51 ٪).

لذلك ، يبدو أن الرياضيين الذكور السود يتحملون وطأة النظام "الاستعماري" للرابطة الوطنية لرياضة الجامعات.


الفرق بين روما واليونان

الفرق الرئيسي: تقع كل من اليونان وروما في البحر الأبيض المتوسط. حيث توجد العديد من أوجه التشابه بين هذين البلدين في مجالاتهما الاجتماعية والاقتصادية ، فإنهما دائمًا لديهما العديد من الاختلافات في طرقهما ، مما يجعلها فريدة من نوعها. حيث يتحدث اليونانيون اليونانية ، يتكلم الرومان اللاتينية. تطورت أثينا من خلال التجارة البحرية ، بينما نمت روما عن طريق الغزو. بينما كان اليونانيون يحكمون من خلال الديمقراطية ، كان الرومان جمهوريين. يوجد أدناه تحليل مفصل لهذه الاختلافات وغيرها الكثير مما يجعل هذه الإمبراطوريات العظيمة تبرز بطرقها الخاصة.

يمكن مقارنة ومقارنة تاريخ الرومان القدماء واليونانيين القدماء باستخدام الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للبلدين.

تطورت أثينا من خلال التجارة البحرية ، بينما نمت روما عن طريق الغزو. قام اليونانيون بتصدير زيت الزيتون والعنب بشكل رئيسي بينما كانت المواد التجارية الشائعة لدى الرومان من البرونز والفخار.

الفن والعمارة

تم استخدام اللوحات الواقعية لغرض الزخرفة في الفن الروماني بينما يتكون الفن اليوناني من إنتاج أشكال فنية مثالية. كانت اليونان مرتبطة بالفن المعروف باسم فينوس دي ميلو بينما كان الرومان يمارسون فريسكي، الفسيفساء أو فن الرسم على الحائط (روبرتسون ، 1969). كان للرومان اليد العليا على اليونانيين عندما يتعلق الأمر بالمباني. كان لديهم الخرسانة لبناء مبنى كبير أفضل على عكس الإغريق. تميزت الأقواس والقباب بالعمارة الرومانية التي لم يستخدمها اليونانيون. كانت المعابد الرومانية واليونانية متطابقة تقريبًا ، لكن دمج التفاصيل مثل القباب والأقبية في العمارة الرومانية أعطى جوهر الجمالية لهم.

في الإمبراطورية الرومانية ، مُنحت المرأة مكانة المواطن على عكس ما كان يُمارس في روما. اعتقد الإغريق أن السيدات هن ثرثرة ولم يسمحوا لهن بامتلاك أي ممتلكات. لقد اعتقدوا أن المرأة يجب أن تكون معزولة ومرافقة علنًا وأن مسؤوليتها الرئيسية هي القيام بالأعمال المنزلية والزواج وإنجاب الأطفال على عكس روما حيث تم تقدير النساء من أجل الإخلاص والتواضع والسلام والولاء في الزواج وحرية الحركة و يمكن أن تمتلك الممتلكات.

في عائلة رومانية تعرض أبناء العائلة لأبيهم على عكس العائلات اليونانية حيث oiko، يمكن للأبناء تحدي قدرة والدهم على إدارة الأسرة.


المواطنة

منحت المجتمعات اليونانية والرومانية القديمة مواطنيها حقوقًا ومسؤوليات لا يمتلكها العبيد والأجانب وغيرهم من الأشخاص الذين كانوا يعتبرون تابعين. تغيرت حقوق المواطنة بمرور الوقت. بينما كان الإغريق يميلون إلى قصر المواطنة على الأطفال المولودين لمواطنين ، كان الرومان أكثر استعدادًا لتوسيع نطاق الجنسية لتشمل الآخرين الذين تم استبعادهم سابقًا ، مثل العبيد المحررين.

الجنسية في اليونان القديمة. في اليونان ، كانت الجنسية تعني المشاركة في واجبات وامتيازات العضوية في بوليس ، أو دولة المدينة *. كان على المواطنين القتال دفاعًا عن البوليس ومن المتوقع أن يشاركوا في الحياة السياسية للمدينة من خلال التصويت. في المقابل ، كانوا الوحيدين الذين سُمح لهم بامتلاك الأرض وتولي مناصب سياسية. نظرًا لأن المواطنين كانوا يسيطرون على ثروة وقوة البوليس ، فقد نظم الإغريق بعناية من يمكنه الحصول على الجنسية. بشكل عام ، تم اعتبار المواطنين فقط أولئك المقيمين الأحرار الذين يمكنهم تتبع أصولهم إلى مؤسس المدينة الشهير. في حالات نادرة فقط ، تمنح دولة البوليس الجنسية للأجانب ، وعادةً فقط لأولئك الذين يمتلكون ثروة كبيرة أو مهارات قيمة.

* دولة - مدينة مستقلة تتكون من مدينة والأراضي المحيطة بها

أبناء البركل

اقترح رجل الدولة الأثيني بريكليس قانونًا يمنح الجنسية فقط لأولئك الذين كان والداهم مواطنين. كان يعتقد أن عائلته كانت آمنة فيما يتعلق بهذا القانون. بعد كل شيء ، كان لديه ولدان ، Xanthippus و Paralus ، من زوجته الأثينية ، وعلى الرغم من أنه وزوجته مطلقين ، فقد كان كلاهما مواطنين. ولكن خلال الطاعون الذي دمر الكثير من أثينا في 430 قبل الميلاد ، مات كل من Xanthippus و Paralus. كان بريكليس ابنًا آخر ، يُدعى أيضًا بريكليس ، لكن والدته لم تكن مواطنة. في حاجة إلى وريث ، طلب بريكليس الأكبر من الجمعية الأثينية استثناء قانونه الخاص. من منطلق التعاطف مع فقدان بريكليس لابنيه الآخرين ، منح الأثينيون الجنسية لابنه الباقي على قيد الحياة.

* تشير الهلنستية إلى الثقافة اليونانية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرون الثلاثة التي تلت الإسكندر الأكبر ، الذي توفي عام 323 قبل الميلاد.

* حكم الأوليغارشية من قبل قلة من الناس

يأتي الكثير من معرفتنا بالجنسية اليونانية من أثينا. قام رجل الدولة Cleisthenes بإصلاح الحياة السياسية الأثينية في أواخر 500s قبل الميلاد. من خلال تعيين جميع المواطنين في ديمي أو قرية. سجلت كل ديم قائمة بمواطنيها واحتفظت بها. نتيجة لذلك ، أصبح اسم deme & rsquos جزءًا من الاسم الرسمي لكل مواطن أثيني. لذلك قد يُعرف المواطن باسم & ldquoMegacles ، ابن أبقراط ، من آلوبيكي. وسمحت إصلاحات Cleisthenes & rsquo بالعديد من الأشخاص ليكونوا مواطنين ، بما في ذلك ، لأول مرة ، الأثينيين الفقراء.

الأثينيون بغيرة حراسة جنسيتهم. فقط بعد عامين من الخدمة العسكرية ، تم إدراج الشباب في قوائم الجنسية. في عام 451 قبل الميلاد ، أصدر الأثينيون قانونًا يقصر الجنسية على أولئك الذين كانت والدتهم وأبهم مواطنين. بحلول منتصف القرن الثالث قبل الميلاد ، أصبح من غير القانوني للمواطن الأثيني أن يتزوج من غير مواطن. فقط خلال الفترة الهلنستية * ، أصبح الحصول على الجنسية الأثينية أسهل ، وقد تم شراؤها أحيانًا من قبل الأثرياء.

معظم الناس في أثينا لا يتمتعون بحقوق المواطنة الكاملة. على الرغم من أنهن قد يكونن مواطنات ، إلا أنهن لا يمكنهن المشاركة في معظم أنشطة البوليس. في حين أن الرجال يشغلون مناصب عامة ، كانت المرأة مقتصرة على منزلها وكان دورها مقصورًا على دور الزوجة أو الابنة. امتلك الإغريق العديد من العبيد الذين لم يكن لهم حقوق على الإطلاق. عاش العديد من الأجانب المقيمين ، الذين يطلق عليهم metics ، في أثينا ، لكنهم لم يتمكنوا من امتلاك الأرض أو التصويت ، وكانوا مطالبين بدفع ضرائب خاصة.

حددت دول المدن اليونانية الأخرى حقوق المواطنة أكثر من أثينا. في الأوليغارشية اليونانية * ، لم يكن كل المواطنين متساوين و [مدشونلي] يتمتع الأثرياء أو أفراد العائلات الحاكمة بحقوق كاملة. في سبارتا ، كانت المواطنة تقتصر على أعضاء طبقة المحاربين. كان على الرجل المتقشف البالغ أن يخدم في الجيش وأن يحافظ على تدريبه ولياقته وإلا فقد جنسيته. تم إطلاق سراح المواطنين المتقشفين من جميع الأعمال غير المرتبطة مباشرة بالجيش. أنتجت فئة كبيرة من طائرات الهليكوبتر ، السكان الأصليون الذين تم احتلالهم من قبل الدولة المتقشف ، كل الطعام الذي يحتاجه المواطنون.

الجنسية في روما القديمة. شارك الرومان في الاعتقاد اليوناني بأن المواطنة تنطوي على مسؤوليات وامتيازات معينة. كان للمواطنين في روما القديمة الحق في التصويت ، والحق في إبرام عقود ملزمة قانونًا ، والحق في الدخول في زواج معترف به على أنه قانوني من قبل الدولة (التي أرست شرعية الأطفال والحق في الميراث). في المقابل ، كان على المواطنين الرومان أداء واجبات محددة ، بما في ذلك دفع ضرائب خاصة والخدمة في الجيش. لم تكن المواطنة في روما القديمة هي نفسها بالنسبة للجميع. على سبيل المثال ، حصل بعض سكان إيطاليا على جنسية جزئية ، تسمى شرط الاقتراع ، ومنحهم جميع الحقوق باستثناء الحق في التصويت وشغل المناصب. يمتلك بعض غير المواطنين حقوقًا محدودة ، بما في ذلك الحق في الزواج. كان لدى الرومان الأثرياء أيضًا امتيازات بموجب القانون أكثر من المواطنين الأفقر.


كيف يمكنك المقارنة والتباين بين أثينا وسبارتا؟

كان التشابه الرئيسي بين أثينا وسبارتا هو شكل حكومتهم ، والتي تضمنت جمعية منتخبة جاء أعضاؤها من بين الناس ، وجاء الاختلاف الأساسي بين المدينتين من طريقة حياتهم ، حيث كانت الحياة المتقشفية بسيطة وزهدية ، بينما كانت الحياة الأثينية كان أكثر إبداعًا. هناك اختلاف آخر شمل وجهات نظر المدينتين حول علاقتهما الصحيحة مع بقية اليونانيين.

تميزت كل من أثينا وسبارتا بمجلس منتخب ، لكن القادة التنفيذيين في أثينا ، الأرشون ، تم انتخابهم أيضًا من الشعب ، بينما تميزت سبارتا بملكين حكموا حتى الموت ، أو حتى تم إجبارهم على الخروج.

ركزت حياة سبارتان على بناء الطاعة والاستعداد للحرب. منذ الصغر ، تم أخذ الأولاد من منازلهم وتعليمهم أن يكبروا ويكونوا محاربين ، وتعلمت الفتيات كيف يصبحن أمهات المحاربين. تعني ممارسة العبودية أن الشباب الأحرار يمكنهم التركيز على التدريب العسكري بينما يدير العبيد الواجبات الصناعية والمنزلية.

كانت الحياة الأثينية مختلفة كثيرًا ، مع وجود العديد من الفرص لتلقي تعليم جيد ومتابعة الدراسات في الفنون والعلوم. كانت الخدمة في الجيش أو البحرية طوعية وليست إلزامية ولكنها كانت مفتوحة فقط للشباب.

طورت أثينا في النهاية مذاقًا للغزو وحاولت إخضاع اليونان بأكملها لنفوذها. أدى ذلك إلى الحروب البيلوبونيسية ، والهزيمة النهائية للطموحات الأثينية.


المقارنة: قديمالإغريق والرومان

فن: أراد الإغريق الكمال في تصويرهم للناس. الرومان يريدون أناسًا حقيقيين. كانت تماثيل الإغريق لأناس مثاليين. احتوت تماثيل الرومان على كل عيوب أناس حقيقيين.

توسع: استعمر الإغريق. أنشأوا بعض المستعمرات على الساحل حول البحر الأبيض المتوسط. احتل الرومان وحكموا البحر الأبيض المتوسط.

اتصال: بنى الرومان طرقًا ربطت إمبراطوريتهم بروما. بنى الإغريق طرقًا لربط مدينتين محددتين.

حكومة: أنشأ الرومان إمبراطورية استمرت 500 عام. كانت الحضارة اليونانية عبارة عن مجموعة من دول المدن ، ولم تكن متحدة تحت حكومة مركزية واحدة حتى غزاها الإسكندر الأكبر. حتى ذلك الحين ، سمح الإسكندر لجميع دول المدن اليونانية التي تم احتلالها بحكم دولتهم ، بشرط أن يكونوا موالين للإسكندر.

نساء: لم يكن للمرأة في اليونان القديمة أي حقوق. كانت ممتلكات. في روما ، عندما كان الملوك يحكمون ، وبعد ذلك في ظل الجمهورية ، لم تكن المرأة ملكية ، لكن ليس لها حقوق. خلال فترة الإمبراطورية ، كان للمرأة الرومانية حقوق قليلة ، لكنها لم تكن مواطنة.

لغة: تحدث الإغريق اليونانية. تحدث الرومان باللاتينية.

هذه ليست سوى عدد قليل من الاختلافات بين هاتين الحضارتين القديمتين. هل يمكنك التفكير في الآخرين؟ ماذا عن الاختراعات أو الأساطير؟


قارن & # 038 مقال متباين: دور المرأة في أثينا القديمة

لقد تغير دور المرأة بشكل كبير على مدى آلاف السنين الماضية ، وأصبحت بعض الأشياء الآن مختلفة جدًا بالنسبة للنساء عما كانت عليه من قبل. ومع ذلك ، هناك أيضًا بعض أوجه التشابه بين دور المرأة في أثينا القديمة ودور المرأة اليوم.

رأى سكان أثينا القديمة أهمية توفير مستوى معين من التعليم لكل فرد ، لذلك حصلت جميع النساء على تعليم من نوع ما. كان السبب الرئيسي لتعليم النساء هو تمكينهن من تربية أطفالهن وتعليمهم ، وأهمية التعرف على شخصية الأم بقدر ما هي عليه اليوم. على غرار اليوم ، تزوجت العديد من النساء ولديهن أسرة ، وكان هذا هو مركز حياتهن. علاوة على ذلك ، كان سكان اليونان القديمة يعبدون الآلهة الإناث وكذلك الذكور ، لذلك كان للمرأة مستوى معين من الأهمية في المجتمع.

ومع ذلك ، كانت حياة النساء صعبة حقًا ، وأسوأ بكثير مما هي عليه في معظم البلدان المتحضرة اليوم. كان التعليم الذي تلقوه بالفعل محدودًا للغاية ، واعتُبر السعي للحصول على التعليم غير ضروري لأن الدور الرئيسي للمرأة كان رعاية زوجها وعائلتها. تتزوج جميع النساء تقريبًا لأن حياة العزوبية لم تكن حقًا خيارًا متاحًا ، وتتزوج النساء عمومًا بين سن 14 و 18 عامًا. تم ترتيب هذه الزيجات من قبل والدي العروس والعريس ، وكان من المتوقع أن تطيع الزوجات أزواجهن. لن تقبل أسرة الرجل زوجته بالكامل حتى أنجبت له طفلاً ، لأن خدمة زوجها وتربية أطفاله تعتبر من وظائف الزوجة.

علاوة على ذلك ، ليس للمرأة حقوق ، ويحدد زوجها وضعها الاجتماعي ومكانتها في المجتمع. لم يكن لديهم وضع قانوني حقيقي ، حيث لم يكونوا قادرين على امتلاك منزل ، ولم تكن آرائهم مهمة. كانت العديد من النساء أكثر من مجرد عبيد منزلي لأزواجهن. وعلى الرغم من أن كونك امرأة متزوجة قد يكون أمرًا بائسًا للغاية ، إلا أن العزباء قد يكون أسوأ. كان هناك عدد قليل جدًا من المهن المتاحة للنساء ، وكانت الغالبية منها ترفيهية. هذا "الترفيهي" ، في معظم الحالات ، شمل على الأقل بعض الدعارة. حتى الحطراء ، الذين تدربوا على المحادثة والرقص ، كان من المتوقع أن يمارسوا الجنس مع الرجال في بعض الأحيان.

في الختام ، كانت حياة النساء في أثينا القديمة أصعب بكثير من حياة أولئك الموجودين في أمريكا وأوروبا اليوم ، حيث نحصل على التعليم ، والعمل ، والقول في من نتزوج. ومع ذلك ، نظرًا لأن العديد من النساء في أماكن معينة اليوم لا يحصلن على التعليم ويجبرهن أسرهن على الزواج ، وأن الأمر نفسه كان صحيحًا في جميع أنحاء العالم منذ بضع مئات من السنين فقط ، كانت أثينا القديمة ، بشكل عام ، تمامًا. تقدمية في ذلك الوقت.


المزيد عن اليونان

اليونان هي الحضارة التي تنتمي إلى التاريخ اليوناني وترتبط بتاريخ هذه المنطقة من العالم. استمرت الحضارة اليونانية من القرن الثامن إلى القرن السادس ثم من 146 قبل الميلاد حتى سيطرة الرومان على اليونان ، والتي حدثت في نهاية معركة كورنثوس (146 قبل الميلاد). خلال الفترة الزمنية من القرن الخامس قبل الميلاد إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، شوهد ازدهار اليونان الكلاسيكية. أوقف الزعيم الأثيني في البداية الهجمات من بلاد فارس ، وبعد ذلك انتهى العصر الذهبي الأثيني عندما هُزمت أثينا أمام سبارتا في الفترة الزمنية 404 قبل الميلاد.

كان للثقافة اليونانية في مرحلتها الكلاسيكية تأثير كبير على الإمبراطورية الرومانية. كان لهذه الإمبراطورية رؤية تُرجمت إلى أجزاء مختلفة من أوروبا بالإضافة إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط. هذا هو السبب الذي من أجله يُعتقد أن اليونان الكلاسيكية هي الثقافة التي قدمت أساس الحضارة الغربية.

معبد أثينا

اليونان ، على عكس روما ، لا تزال موجودة كدولة. عاصمة اليونان أثينا. اللغة الرسمية لليونان هي اليونانية. يبلغ عدد سكان اليونان 11 ، 120 ، 415 نسمة حسب التقديرات في عام 2015. لليونان الحديثة نظام حكومي جمهوري دستوري برلماني موحد. رئيس اليونان هو كارولوس بابولياس (2015).


الاختلافات الرئيسية بين الثقافة الرومانية واليونانية؟

بصرف النظر عن الاختلافات الواضحة في اللغة (تتحدث إحدى الثقافات بقدر ما تتحدث اللاتينية مثل الفاتيكان ، في حين أن الأخرى كلها يونانية بالنسبة لي) ، فإن فن الرومان قلد إلى حد كبير فن الإغريق. ومع ذلك ، طور الرومان نهجًا أكثر طبيعية لفنهم. يمكن التعرف على رجال الدولة والجنرالات اليونانيين ، مثل آلهتهم ، لكنهم مثاليون جسديًا ، في حين أن التماثيل والفسيفساء أو اللوحات الجدارية للرومان ، من الأباطرة إلى الناس العاديين العاديين ، يخونون المراوغات الجسدية والفروق الدقيقة في التعبير التي تجعلهم أكثر إنسانية. انظر إلى وجه تمثال نصفي لكاليجولا ، على سبيل المثال ، وفي وقت لاحق قد تجد نفسك تكتشف شيئًا في تلك العيون ليس صحيحًا تمامًا ...

على الرغم من أن كلا المكانين كان لهما اقتصادات زراعية تصدر القمح وزيت الزيتون والنبيذ ، إلا أن أثينا بنت قوتها عن طريق التجارة البحرية ، في حين كانت روما أكثر افتراسًا ، ونمت عن طريق الغزو. اختلفت الحكومات اليونانية من الملوك والأوليغارشية إلى الثقافة الشمولية والعنصرية والمحاربة في سبارتا والديمقراطية المباشرة لأثينا ، في حين أفسح الملوك الرومان الطريق لجمهورية تمثيلية منتخبة - حتى تم استبدالها بسلطة الأباطرة. يمكن لجميع المواطنين الأثينيين التصويت ، لكن النساء الأثينية لم يكن مواطنات ، بينما كن في روما. كانت أثينا مركز العصر الذهبي لليونان حوالي 500-300 قبل الميلاد ، بينما جاءت روما في القرن الأخير للجمهورية وفي القرن الأول أو الثاني من الإمبراطورية.

جون جوتمان
مدير الابحاث
مجموعة تاريخ العالم
المزيد من الأسئلة في اسأل السيد التاريخ


شاهد الفيديو: الفرق بين الأصول والالتزامات - كتاب الأب الغني الأب الفقير للكاتب روبرت كيوساكي