فرانك نوريس

فرانك نوريس

ولد بنجامين فرانكلين نوريس في شيكاغو عام 1870. في سن الرابعة عشرة ، انتقل نوريس وعائلته إلى سان فرانسيسكو. بعد الدراسة في جامعة سان فرانسيسكو (1890-94) سافر نوريس إلى جنوب إفريقيا حيث حاول أن يثبت نفسه ككاتب رحلات. كتب عن حرب البوير من أجل سان فرانسيسكو كرونيكل لكن تم ترحيله من البلاد بعد أن أسره جيش البوير.

عاد نوريس إلى سان فرانسيسكو حيث انضم إلى طاقم مجلة الموجة. تم نشر قصة بحرية كتبها نوريس في المجلة ونشرت لاحقًا كرواية ، موران السيدة ليتي (1898). خلال هذه الفترة عمل مع دار النشر Doubleday.

واصل نوريس العمل كصحفي وأبلغ عن الحرب الإسبانية الأمريكية مجلة مكلور. تبع ذلك روايتان ، McTeague: قصة سان فرانسيسكو (1899) و امراة الرجل (1900). بدأ نوريس ، الذي تأثر بشكل كبير بعمل إميل زولا ، العمل على ثلاثية ، ملحمة القمح. الكتاب الأول الاخطبوط (1901) ، وصف الصراع بين الزراعة ومصالح السكك الحديدية في كاليفورنيا. في أغسطس 1902 ، مجلة الجميع نشر مقالًا بقلم نوريس بعنوان "صفقة في القمح" يفضح التعاملات التجارية الفاسدة في الزراعة.

كان ويليام دين هاولز مؤيدًا عظيمًا لعمل فرانك نوريس: "ما فعله نوريس ، ليس فقط ما كان يحلم بفعله ، كان إطارًا أوسع ، وشملًا لنوايا خيالية تتجاوز بكثير تلك الخاصة بالمعاصر المباشر الوحيد الذي يمكن مطابقته معه ، على الرغم من أنها كانت ذات جودة فكرية جيدة وحازمة ، وعاطفية مكثفة ومدمجة. وفي عدة أوقات وأماكن ، كان من دواعي سروري النادر أن أشهد على تميز ما قام به نوريس ، وثراء وعده. كانت حيوية عمله وفيرة للغاية ، وكان نبض الصحة ممتلئًا وقويًا فيه ، لدرجة أنه لا يُصدق أنه لا ينبغي أن يظل ثابتًا ".

توفي فرانك نوريس من التهاب الصفاق بعد عملية الزائدة الدودية في 25 أكتوبر 1902. كان عمره 32 عامًا فقط. ودفن في مقبرة ماونتن فيو في أوكلاند ، كاليفورنيا. الكتاب الثاني في الثلاثية ، بيتحول التلاعب بسوق القمح ، نُشر بعد وفاته عام 1903. الجزء الثالث ، الذئب ، لم يُكتب أبدًا.

كما نشرت بعد وفاته مسئولية الروائي (1903). يجادل الكتاب للكتابة الطبيعية القائمة على التجربة الفعلية والملاحظة. أثر هذا الكتاب ورواياته على جيل من الكتاب بمن فيهم أبتون سنكلير ، الذي قال: "فرانك نوريس كان له تأثير كبير علي لأنني قرأت الاخطبوط عندما كنت صغيرًا ولم أكن أعرف سوى القليل جدًا عما كان يحدث في أمريكا. لقد أراني عالماً جديداً ، وأظهر لي أيضًا أنه يمكن وضعه في رواية ".

كان فلويد ديل كاتبًا آخر تم تحويله إلى الاشتراكية من خلال كتب نوريس: "رواية فرانك نوريس ، الاخطبوط أثار ذهني. وفي ذلك الربيع ، في حديقة صغيرة بالقرب من منزلي ، سمعت رجلاً يلقي خطابًا اشتراكيًا أمام حشد صغير غير مبال. بعد ذلك تحدثت معه. لقد كان كنّاسًا للشوارع .... واستيقظت اشتراكيتي النائمة منذ فترة طويلة ". ومن بين الكتاب الآخرين الذين ادعوا أنهم تأثروا بشدة بعمل نوريس ديفيد جراهام فيليبس ، وثيودور دريزر ، وتشارلز إدوارد راسل ، وسنكلير لويس.

لا يتعلق الأمر هنا بـ "غير الوارد" ، "غير المنشور" ؛ هؤلاء هم اللامسؤولون الذين لا يتمتعون بأي رعاية والذين ساعات عملهم مليئة بالحيوية والذين تجذب مساعيهم كل الإغراء ، كل تهور المغامرة. لم يتم التعرف عليهم. لم يضعوا أي معايير لأنفسهم ، وإذا لعبوا دور الملح والدجال ، فلا أحد يهتم ولا أحد (باستثناء أنفسهم) يتأثر.

لكن الكتاب المعنيين هم الناجحون الذين أعلنوا للجمهور والذين يسعدهم حوالي عشرة أو عشرين أو مائة ألف شخص أن يستمعوا إليهم. قد تعتقد أنه إذا اخترت أن الروائي ، من بين جميع العمال ، مستقل بحيث يمكنه أن يكتب ما يشاء ، وأنه بالتأكيد ، بالتأكيد ، يجب ألا "يكتب لقرائه" أبدًا أنه يجب ألا يستشيرهم على الإطلاق.

على العكس من ذلك ، أعتقد أنه يمكن إثبات أن الروائي الناجح يجب أن يكون أكثر من غيره محددًا في طبيعة وشخصية عمله أكثر من كل الآخرين الذي يجب أن يكون حريصًا فيما يقوله ؛ أكثر من كل الآخرين يجب أن يذعن لجمهوره ؛ أكثر من أي شخص آخر حتى من الوزير والمحرر ، يجب أن يشعر "بجمهوره" وأن يراقب كل كلمة له ، ويختبر بعناية كل ما يقوله ، ويوازن بأقصى قدر من الدقة في كل تصريحاته ؛ باختصار ، يمتلك حسًا بمسؤولياته.

فالرواية هي أعظم تعبير عن الحياة العصرية. كان لكل شكل من أشكال الفن دوره في التفكير والتعبير عن فكره المعاصر. كان الوقت عندما نظر العالم إلى مهندسي القلاع والكاتدرائيات العظيمة ليعكسوا ويجسدوا المثل العليا حقًا. وقد أنتج المهندسون المعماريون الجادون الجادون "تعبيرات عن الفكر المعاصر" مثل قلعة Coucy وكنيسة

نوتردام. ثم مع أوقات أخرى جاءت عادات أخرى ، وكان للرسامين يومهم.

وثق رجال عصر النهضة بأنجيلو ودافنشي وفيلاسكويز للتحدث نيابة عنهم ، ولم يثقوا سدى. بعد ذلك جاء عصر الدراما. وجد شكسبير ومارلو قيمة x في الحياة والأوقات التي عاشوا فيها. في وقت لاحق ، تم تعديل الحياة المعاصرة بحيث لم تكن الرسم أو الهندسة المعمارية أو الدراما هي أفضل وسيلة للتعبير ، ووصل يوم القصائد الأطول ، وتحدث بوب ودريدين عن زملائهم ...

اليوم هو يوم الرواية. في أي يوم آخر ولا توجد أي مركبة أخرى يتم التعبير عن الحياة المعاصرة بشكل مناسب ؛ ونقاد القرن الثاني والعشرين ، الذين يراجعون عصرنا ، ويسعون لإعادة بناء حضارتنا ، لن ينظروا إلى الرسامين ، لا للمهندسين المعماريين ولا المسرحيين ، بل إلى الروائيين ليجدوا خصوصياتنا.

أنا أظن أن هذا صحيح. أعتقد أنه إذا كان من الممكن إحصاء الأمر بأي شكل من الأشكال ، فإن الأرقام ستثبت الافتراض. ليس هناك شك في أن الرواية سوف "تخرج" في الوقت المناسب لصالح الجمهور بشكل لا رجعة فيه كما ذهبت القصيدة الطويلة ، ولأنها لم تعد الطريقة الصحيحة للتعبير.

من المثير للاهتمام التكهن بما سيحل محله. بالتأكيد لن تعود الحضارة القادمة إلى أي وسيلة سابقة للتعبير عن فكرها أو مُثُلها. ربما تكون الموسيقى هي المترجم الفوري لحياة القرنين الحادي والعشرين والثاني والعشرين ...

هذا ، مع ذلك ، هو أصل الكلمة وبجانب العلامة. يبقى حقيقة أن اليوم هو يوم الرواية. لا يعني هذا أن الرواية هي مجرد شعبية. إذا لم تكن الرواية أكثر من مجرد تحويل بسيط ، وسيلة لقضاء أمسية مملة ، رحلة طويلة بالسكك الحديدية ، صدقوني ، لن تبقى في صالح يوم آخر.

إذا كانت الرواية ، إذن ، شائعة ، فإنها تحظى بشعبية لسبب ، وسبب حيوي ، متأصل ؛ وهذا يعني أنه ضروري. من الضروري استئناف الاقتراح مرة أخرى لأنه يعبر عن الحياة العصرية أفضل من الهندسة المعمارية ، أفضل من الرسم ، أفضل من الشعر ، أفضل من الموسيقى. إنه ضروري لحضارة القرن العشرين مثل الكمان ضروري لكوبيليك ، حيث أن البيانو ضروري لبادريفسكي ، حيث أن الطائرة ضرورية للنجار ، والمزلقة إلى الحداد ، والإزميل للبناء. إنها أداة ، أداة ، سلاح ، مركبة. إنه ذلك الشيء الذي ، في يد الإنسان ، يجعله متحضرًا ولم يعد متوحشًا ، لأنه يمنحه قوة تعبير دائم ودائم. وبالتالي

كثيرا على رواية الآلة ...

كم هو ضروري ، إذن ، لأولئك الذين ، من خلال فن الكتابة البسيط ، يمكنهم غزو قلب الآلاف ، الذين يتم تلقي رواياتهم بجدية لا تقاس ، كيف يصبح من الضروري لأولئك الذين يمارسون هذه القوة لاستخدامها بشكل صحيح. أليس من المناسب التصرف بعدل؟ أليس في الجنة

اسم أساسي أن يسمع الناس ليس كذبة بل الحقيقة؟

إذا لم تكن الرواية من أهم عوامل الحياة العصرية ؛ إذا لم يكن أكمل تعبير عن حضارتنا ؛ إذا لم يكن تأثيرها أكبر من كل المنابر ، من كل الصحف بين المحيطات ، فلن يكون من المهم أن تكون رسالتها صحيحة.

إن الإسقاط الذي يقدمه الموت لعمل رجل مقابل تاريخ زمانه ، هو المكسب المشكوك فيه الذي يجب أن نحدده مقابل الخسارة الأخيرة لمؤلفين مثل جورج دوجلاس ، الأسكتلندي ، الذي كتب "The House with the Green Shutters" ، وفرانك نوريس ، الأمريكي ، الذي كتب "ماكتيج" و "الأخطبوط" ، وروايات أخرى ، أقدمت على تأريخ أولى هذه الروايات وبعدها ، وكان التنبؤ بمستقبله أقل وضوحًا من روايته السابقة. المكسب مشكوك فيه ، لأنه على الرغم من أن عملهم قد تحرر الآن من سحابة السؤال التي تنطوي دائمًا على عمل رجل حي في ذهن العام ، إذا كان عمله جيدًا (إذا كان سيئًا ، فلن يرحبوا به. ) ، كانت قيمته واضحة بالفعل لأولئك الذين يحكمون من اليقين داخل أنفسهم ، وليس من عدم اليقين خارجها. كل شخص بطريقة ما يعرف شيئًا ما ليكون جيدًا ، لكن معظمهم ليس لديهم الشجاعة للاعتراف به ، في تطورهم مع الشرائع والمعايير. إن الكثيرين ، الذين في حكاية النقد لا يستحقون التفكير ، لا يستحقون إلى حد كبير الاختبار الذي يبدو أن الموت وحده يضعه في قوتهم. القلة ، الذين خضعوا للاختبار من قبل ، كانوا على استعداد لأن يدركوا أن دراسة دوغلاس للمزاج الاسكتلندي توفر أملاً في الخيال الاسكتلندي الذي حرر المشاعر الاسكتلندية التي أبقت عليها محلية ؛ وأن روايتين نوريس الناضجين ، إحداهما شخصية والأخرى اجتماعية ، نقلتا تأكيدًا إلى رواية أمريكية تتناسب إلى حد كبير مع الظروف الأمريكية لتحريرها من العرضية والعرضية ، والتي بدت وكأنها تتعرض للهجوم بشكل دائم. لكن التشابه بين الاثنين لا يصمد أبعد من ذلك بكثير. ما فعله نوريس ، ليس فقط ما كان يحلم بفعله ، كان إطارًا أوسع ، وشاملًا للنوايا الخيالية التي تتجاوز بكثير تلك الخاصة بالمعاصر المباشر الوحيد الذي يمكن مطابقته معه ، في حين أنه كان ذا جودة فكرية جيدة وثابتة ، و كثيفة وعاطفية صهر.

في أوقات وأماكن عديدة ، كان من دواعي سروري النادر أن أشهد على تميز ما فعله نوريس وثراء وعده. كانت حيوية عمله وفيرة للغاية ، وكان نبض الصحة ممتلئًا وقويًا فيه ، لدرجة أنه لا يُصدق أنه لا ينبغي أن يظل ثابتًا. الحزن الذي نتقبل به مثل هذا الموت بدون العزاء الذي نشعر به عندما يمكننا أن نقول عن شخص ما أن حياته كانت صراعًا ، وأنه بعيد عن الصراع غير المتكافئ ، كما يمكن أن نقول عند ستيفن كرين مات. إن الإهانة الجسدية ، إذا جاز لي أن أقترح ذلك ، إحدى سمات الإنجاز النابض لكران ، تعكس حساسية الطاقات التي لا يمكن إطلاقها إلا في اندفاعات عصبية ، في نبضات حية وحريصة ، ولكنها تريد في اتساع وكثرة التأثير. من الغريب ، من ناحية أخرى ، أن هذه الروح الغنائية ، التي كانت حريتها هي حياتها ، كانت العبد المطلق للواقع. كان من المثير للاهتمام سماعه يدافع عما كتبه ، في طاعة لتجربته مع الأشياء ، ضد أي تغيير في مصلحة العرف. "لا" ، كان يجادل ، نيابة عن الألفاظ النابية لشعبه ، "هذه هي الطريقة التي يتحدثون بها. لقد فكرت في ذلك ، وما إذا كان يجب علي ترك مثل هذه الأشياء ، ولكن إذا فعلت ذلك ، فأنا لا أعطي الشيء الذي أعرفه ". لقد شعر بقيود تلك الطبيعة شبه المتوحشة ، مثل ما صوره في "ماجي" و "والدة جورج" ، واضطر من خلال ولائه بطبيعته للإبلاغ عنهم وهم يتحدثون بما لا يقل عن كما كانوا يبدون. عندما تعلق الأمر بـ "الشارة الحمراء للشجاعة" ، حيث أخذ إجازة من هذه الجماليات البسيطة ، وفقد نفسه في دوامة من التخمينات الجامحة على حقيقة من أرض الواقع لعدم كفاية الشهود ، فقد جعل الفشل الذي شكل قطيعة بينه. طريقته الأولى والثانية ، على الرغم من أنها كانت ما يعتبره الجمهور نجاحًا ، مع كل سبب للقيام بذلك من تقرير المبيعات.

كان لفرانك نوريس تأثير كبير علي لأنني قرأت الاخطبوط عندما كنت صغيرًا ولم أكن أعرف سوى القليل جدًا عما كان يحدث في أمريكا. لقد أراني عالماً جديداً ، وأظهر لي أيضًا أنه يمكن وضعه في رواية.

رواية فرانك نوريس ، الاخطبوط أثار ذهني. بعد ذلك تحدثت معه. كان كنس الشوارع. أعتقد أن ويليام موريس لديه اشتراكي في الشوارع أخبار من لا مكان؛ لكن هذا لم يكن صدى أدبيًا ، كان كانسا شوارع اشتراكيًا في كوينسي - كان حقيقيًا. واستيقظت اشتراكيتي التي نامت طويلا.


فرانك نوريس - التاريخ

الصفحة الرئيسية للتاريخ المعمداني

قصة حياة دكتور ج.فرانك نوريس

ص. 5
مقدمة

"نتساءل عما إذا كان قد تم نشر أي كتاب خارج الكتاب المقدس مليئًا بالإلهام والاقتراح والتوجيه الصريح للعاملين في مدرسة الأحد مثل هذا الكتاب الأخير للدكتور نوريس." - شاهد الانجيل.

محرر شاهد الانجيل، الدكتور ت. ت. شيلدز ، معروف بمحافظته. لذلك فإن شهادته هي الأكثر قيمة.

13 يناير 1938 الإنجيل الشاهد 343-7.

"داخل تاريخ الكنيسة المعمدانية الأولى ، قيمة الحصن ، وكنيسة الكنيسة المعمدانية ، ديترويت - قصة حياة د. فرانك نوريس "

هذا هو عنوان كتاب جديد من ثلاثمائة وثلاثين صفحة للدكتور نوريس ، وقد تم توضيحه بسخاء من خلال قطع مبانيه العظيمة في فورت وورث وديترويت. على غلاف العنوان هذه الكلمات:

"خلال السنوات الثلاث للراعية المشتركة في فورت وورث وديترويت ، تم استقبال العدد الإجمالي للأعضاء الجدد ، 6،193. تم جمع مبلغ نقدي لجميع الأغراض ، 421،333.62 دولار. تم طبع 6،376،500 نسخة من الاصولي. العضوية الحالية مجتمعة هي أكثر من 15000. كان هناك أكثر من 18000 من الحضور في مدرسة الكتاب المقدس الخاصة. سافر القس 119000 ميلا. "

إذا تم الاشتراك به مرة واحدة ، فإن السعر المذهل لهذا الكتاب هو 60 سنتًا فقط ، وسيحصل كل من يحصل عليه ، كقيمة كتابية ، على 5.00 دولارات على الأقل مقابل عُشر هذا المبلغ. لا يمكن تقدير قيمتها كسيرة مختصرة لواعظ عظيم ، والسجل المكثف للإنجاز غير المسبوق للواعظ العظيم نفسه في قيادة كنيستين عظيمتين على بعد خمسة عشرمائة ميل ، لا يمكن تقديرها. نتذكر أننا قرأنا بيانًا من د. أ. ت. بيرسون ، عن سبورجون ، مفاده أنه بعد أن صنع الرب سي إتش سبورجون ، كسر القالب. لا يوجد سوى جيه فرانك نوريس. بقدر ما استطعنا أن نلاحظ ، فهو يختلف في كثير من النواحي عن أي رجل آخر عرفناه على الإطلاق.

قبل بضع سنوات ، لاحظ لنا صديق جنوبي أنه عندما صنع الرب نوريس ، وجد أنه قد نفد عنصر الخوف ، لذلك جعله بلا خوف. لقد ذكرنا برجل معين كان يحضر اجتماعات الصلاة في شارع جارفيس ، رجل دقيق للغاية ، كان على دراية توراتية جيدة. وحضر الاجتماعات فترة طويلة ، وأسلم نفسه من صلاة خمس عشرة أو عشرين دقيقة ، حتى لم نعد نتحملها. لكن صلواته كانت مُعدة جيدًا مسبقًا ، وكانت مقالات استثنائية ، ومن الواضح أنها مُعدة لإظهار قدرة كاتب الصلاة. لقد كان مغرمًا جدًا بسرد عجائب الطبيعة ، ونتذكر جملة من إحدى صلواته بهذا المعنى: "نشكرك ، يا رب ، على قوة شعاع الشمس المتسرب." في مناسبة أخرى ، من الواضح أنه كان يتعمق في أيوب ، وكانت صلاته إلى حد كبير أطروحة عن لوياثان ونذكر أنه ذكر الرب أن لوياثان كان "المخلوق الوحيد الذي صنعته دون خوف." ربما كان من حسن حظنا أن هذا الرجل المحترم لم يكن على دراية بالدكتور ج.فرانك نوريس ، لأنه كان سيضطر إلى استثناء في حالته ، وإدراجه مع لوياثان - ومن ثم يجب أن تكون الصلاة المعتادة لمدة عشرين دقيقة. تم تمديدها لمدة ساعة أو نحو ذلك.

الدكتور نوريس رجل شجاع بأكثر من طريقة. لقد عرفنا رجالًا بدا أنهم يتمتعون بأي قدر من الشجاعة الأخلاقية ، وكانوا جبناء جسديًا وعرفنا رجالًا يتمتعون بشجاعة جسدية بوفرة ، وكانوا جبناء أخلاقياً. لكن الدكتور نوريس لا يخاف من أي شيء ، سواء في المجال المادي أو المعنوي. من غير الدكتور نوريس كان يجرؤ حتى على محاولة ما حققه بمباركة الله في ديترويت؟ حتى أكثر الرجال جرأة كانوا يخشون المحاولة.

لقد كان امتيازًا وتكريمًا لهذا المحرر منذ سنوات للاستمتاع بالصداقة الشخصية الدافئة للراحل راسل إتش كونويل ، في كثير من النواحي ، في أيامه ، وهو أعظم محاضر في العالم. لم نسمع قط محاضرة للدكتور كونويل دون الشعور في النهاية بأن لا شيء مستحيل. لدينا نفس الشعور عندما نقرأ هذا السجل لإنجازات الدكتور نوريس. إنه يعطينا شعورًا بأنه لا يوجد عدو جسديًا أو معنويًا لا يمكن هزيمته وتوجيهه تمامًا ولا أي مهمة في خدمة ربنا قد لا يتم إنجازها.

خضع الدكتور نوريس لتجارب لم يكن تحمّلها أسهل من تجارب أيوب ، لكنه انتصر عليها جميعًا. في فورت وورث ، تحولت كنيسته العظيمة مرتين إلى رماد - في كل مرة تنهض من تحت الرماد أكبر من أي وقت مضى. يميل بعض الناس في هذا الجزء الشمالي من القارة إلى القول ، "نعم ، بالطبع ، لكن ذلك كان في فورت وورث. والدكتور نوريس معمداني ، وينمو المعمدانيون في الولايات الجنوبية دون زراعة. بغض النظر عن معتقداتهم ، يبدو أنهم ينتمون إلى التربة ". إنها حقيقة أن المعمدانيين ربما يكونون أكبر جسد للمسيحيين في الجنوب ، ونعتقد أنه ربما يكون صحيحًا أن الكنائس المعمدانية تتكاثر بسرعة أكبر في الجنوب منها في الشمال - وهذا بالطبع تحت إشراف وزارة العاديين. رجال. لكن هذا التفسير للكنيسة المعمدانية الأولى ، فورت وورث ، لن يستمر.

ماذا عن ديترويت؟ هل يمكن لأي شخص أن يجد في القارة الأمريكية مدينة أكثر صعوبة للقيام بعمل مسيحي من ديترويت؟ قد لا يكون الأمر أصعب من شيكاغو أو نيويورك ، لكن من المؤكد أن الصعوبات كبيرة على الأقل.ومع ذلك ، في فترة قصيرة من ثلاث سنوات ، تجاوزت كنيسة الهيكل المعمدانية في ديترويت جميع مبانيها ، ومثل إبراهيم ، أقامت "في خيام ، مع إسحاق ويعقوب ، ورثة الوعد نفسه معه". يجب أن تثبت قصة هذه الإنجازات الرائعة أنها مصدر إلهام ومنشط لإيمان كل مؤمن حقيقي ، وما هو مهم بنفس القدر ، فإنها ستوفر حافزًا للجهد المسيحي لكل من يقرأها.

هل يمكننا تحمله ، سنضع نسخة من هذا الكتاب في أيدي كل وزير من كل طائفة في هذه القارة. يجب أن يكون له نفس القدر من الأهمية للشمامسة والشيوخ ، وضباط الكنيسة من كل اسم ورتبة في جميع الكنائس ، ونتساءل عما إذا كان أي كتاب خارج الكتاب المقدس قد نُشر على الإطلاق مليئًا بالإلهام والاقتراح والتوجيه الصريح للعاملين في مدرسة الأحد مثل هذا الكتاب الأخير بواسطة الدكتور نوريس.

إلى جارفيس سانت الأعضاء على وجه الخصوص

نحن قلقون بشكل خاص من أنه يجب أن يكون لها انتشار كبير في كنيسة شارع جارفيس. يكلف 50 سنتًا فقط - ثلاثمائة وثلاثين صفحة. نود أن نرى نسخة من هذا الكتاب في كل عائلة في الكنيسة بأكملها ، ونرغب بشكل خاص في رؤية نسخة في يد كل معلم ومسؤول في مدرسة الأحد. نقترح أن يرسل جميع أعضاء شارع جارفيس وأصدقائهم في تورنتو ، المهتمين ، طلبهم على الفور إلى مكتب كنيسة جارفيس سانت ، وسنطلب هذه الكتب بكميات كبيرة ، ويمكن الحصول عليها لاحقًا من المكتب. نرفق طيه نموذج طلب ، والذي تحتاج فقط إلى تعبئته ووضعه في مظروف بحجم 50 ج ، وإما تسليمه إلى المكتب أو وضعه على اللوحة يوم الأحد. يرجى من الأصدقاء خارج تورنتو الطلب مباشرة من كنيسة Temple Baptist ، 14th و Marquette Sts. ، Detroit ، Mich.

نحن نفهم أن الكتاب سيُسعر لاحقًا بسعر 75 سنتًا أو 1.00 دولار - ويجب أن يكون سعره ، ولكن لتقديمه ، تم تحديد السعر عند 50 سنتًا. وعند هذا السعر ، يجب أن يكون لديه المال مع الأمر. لذا يرجى ملء نموذج الطلب أدناه باسمك وعنوانك ، ووضعه بالمال في مظروف ، وختمه حتى لا تتمكن الفضة من الهروب ، وإحضاره إلى مكتب الكنيسة أو وضعه على لوحة التحصيل.

في ختام هذا المقال نود أن نقدم هذه الشهادة. كان لهذا القس العديد من المساعدين أثناء خدمته ، لكن زيارة الدكتور نوريس إلى شارع جارفيس في عام 1924 - عشرة أشهر ونتائج روحية أكثر التزامًا مما حصلنا عليه من أي وقت مضى من زيارة أي وزير.
[المستند الذي أُخذ منه هذا غير مكتمل كما يشير ترقيم الصفحات. - جرد]

ص. 9
"الكلب الصغير الذي قفز عليه سبعة كلاب أخرى"

فيما يتعلق بقتال تكساس ، نشر الدكتور دبليو بي رايلي القصة التالية:

"كان لدي كلب طائر جيد لكنه لن يقاتل. لم تكن طبيعته ، وفي كل مرة يأتي فيها كلب الجار إلى فناء منزله ، كان يجري تحت المنزل. ذات يوم كنت في سيارة تنحدر من منحدر حاد وهناك هرعت مجموعة كاملة - سبعة كلاب شريرة ، كل واحدة أكبر من كلبي ، وكنت أخشى أن يمزقوه إربًا. قبل أن أتمكن من إيقاف سيارتي والنزول منها ، انقضوا عليه جميعًا ، لكنه احتفظ بركنه احتياطيًا للحماية وكان يضرب كل واحد بأسنانه ويجعل الدم ينزف ، وسرعان ما تراجعوا جميعًا عنه. منذ ذلك الوقت ، كان كلبًا جديدًا وفي كل مرة يأتي كلب آخر أو يبدأ شجارًا ، كان على كلبي فقط إظهار أسنانه الحادة ولم يكن هناك المزيد من المشاكل.

"لذلك كان في ولاية تكساس هذه. يقاتل المعمدان مع فرانك. قفزوا عليه جميعًا واعتقدوا أنهم سيمزقون أطرافه ، لكنهم قُطعوا جميعًا إلى أشلاء ". ص. 10
مجلس التجارة يرفع 11 ألف دولار "للمحاكمة" جيه فرانك نوريس

ربما لم يجتمع في تاريخ العالم كله مجموعة من رجال الأعمال معًا وجمعوا أحد عشر ألف دولار ، أو أي مبلغ ، لتوظيف محققي بينكرتون وبيرنز ، وهما من أقوى وكالات المباحث في أمريكا ، وتوظيف مدعين عامين خاصين. وكل ذلك لأن مبنى كنيسة تبلغ قيمته ثلاثين ألف دولار فقط دمرته النيران. سرعان ما كانت الفنادق محملة بنشطاء من وكالات المباحث هذه. كان رئيس فرقة Pinkerton هو السيد AJ Ritchie ، وقد تم إحضاره من نيويورك إلى Fort Worth ، وقد قدم التقرير التالي ، بعد تحقيق كامل: مذنب ومعاقبة الأبرياء. في ظل الأحكام المسبقة المريرة السائدة ، من المستحيل على أي رجل الحصول على محاكمة عادلة ".

وكان هناك مثل هذا الخزي المرتبط باسم مجلس التجارة ، لدرجة أنه خرج عن العمل ، وشكلت المواطنة التقدمية الجديدة لـ Fort Worth ، بوابة الغرب ، غرفة التجارة العدوانية الحالية ، المكونة من ، إلى الأمام ، المواطنين الوطنيين.

هناك فارق خمسة وعشرين عامًا فقط بين مؤامرة مجلس التجارة القديم الذي جمع أحد عشر ألف دولار لتدمير واعظ ، والرسالة الواردة من غرفة تجارة فورت وورث الحالية على الصفحة المقابلة ، بتعيين نفس الواعظ وزوجته بصفتهم "سفراء النوايا الحسنة لمدينتنا في جولتك المتوخاة حول العالم". ص. 26
فصل آخر عن "التاريخ الداخلي للكنيستين"

بيان السيد إم إتش وولف حول الجدل المعمداني في تكساس

السيد MH Wolfe ، رئيس مجلس شمامسة الكنيسة المعمدانية الأولى ، دالاس ، منذ ما يقرب من عشرين عامًا ، والذي قرأ التقرير السنوي للكنيسة يوم الأحد الأول من كل عام ، كان اليد اليمنى للدكتور جورج. تروت ، شق طريقه عبر المحيط الأطلسي ، ودعمه بإخلاص ووفرة.

كان السيد وولف عضوًا في كل مجالس طائفي مهم لمدة عشرين عامًا.

كان رئيس المؤتمر المعمداني العام لتكساس لمدة ثلاث سنوات. كان يُنظر إليه خلال تلك الأيام على أنه أعظم شخص عادي بين المعمدانيين الجنوبيين.

في الليلة التي سبقت المؤتمر في عام 1921 في دالاس ، كان هناك مؤتمر حزبي في منتصف الليل حول ما يجب فعله مع "ج. بقايا فرانك نوريس؟ "

كان ذلك قبل سبعة عشر عامًا.

جاءت مناسبة المؤتمر الحزبي بسبب تعرضي للتطور في جامعة بايلور. في ذلك الوقت ، كان ج. صموئيل داو أستاذًا رئيسيًا لعلم الاجتماع في بايلور ، وفي الصفحة 210 من كتابه "مقدمة في علم الاجتماع" الذي نشرته جامعة بايلور وتمت الموافقة عليه من قبل جامعة بايلور ووافق عليه رئيس الجامعة ، الأستاذ كتب داو بيده:

"فيما يتعلق بجسده ، لدينا القليل جدًا من المعرفة الدقيقة ، لأن الهياكل العظمية التي تركها هي مجزأة ، ونادرًا ما تصل إلى أكثر من عظمة أو عظامين. ولكن من خلال استخدام خيالنا ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه كان قرفصًا ، قبيحًا ، منحنيًا إلى حد ما ، كائن قوي ، نصف إنسان ونصف حيوان ، الذي لجأ من الوحوش البرية أولاً إلى الأشجار ثم لاحقًا. في الكهوف ، وأنه كان في منتصف الطريق تقريبًا بين القرد البشري والإنسان الحديث ".

من أجل التستر على هذا القرد البشري في جامعة بايلور ، شرع السنهدرين في "شنق نوريس".

قاد الدكتور جورج دبليو ترويت الموكب إلى حبل المشنقة وقال في خطابه: "سننزع عنه الآن وسينهي ذلك".

احتج العديد من القساوسة والعديد من الناس العاديين ، مطالبين بضرورة تنظيف التطور في جامعة بايلور وترك نوريس وحده.

لكن البابا ألكسندر السادس لم يكن أبدًا غاضبًا من سافونارولا ، عندما شنقه لأول مرة ثم أحرقه في شوارع فلورنسا ، أكثر من "الأب الأقدس" في تلك الليلة من عام 1921.

ظهر السيد إم إتش وولف ، وهو رجل عادي كبير في التجمع الحزبي التالي ، وقال:

في ضوء الروابط اللاحقة للدكتور تروت مع المجلس الفيدرالي للكنائس وعلاقته بالتحالف المعمداني العالمي الحديث ، فليس من الصعب النظر إلى الوراء سبعة عشر عامًا وفهم مساره المشؤوم.

لا عجب في إفلاس المجالس والمؤسسات والمدارس والمستشفيات في تكساس واجتاحت الندرة الروحية الجنوب.

حول حالة الإفلاس التي أحدثتها آلة تكساس المعمدانية والمعمدانيين الجنوبيين الذين يتسترون على الحداثة ، يوجد خارج الصحافة كتيب للدكتور جي إي ديلارد ، السكرتير التنفيذي لاتفاقية المعمدانية الجنوبية ، والذي يحكي القصة المحزنة بأكملها:

كلف الجدل حول التطور والكنيسة بين المعمدانيين الجنوبيين ملايين الدولارات

في رسالة أرسلها للتو الدكتور جي إي ديلارد ، بعنوان "الحقائق المغلية" ، لدينا الآن الاعتراف الرسمي بما يعرفه الكثيرون أنه يحدث ، في يوم الجدل الساخن حول التطور والكنسية بين المعمدانيين الجنوبيين .

جزئيًا ، يقول هذا المنشور الذي أرسلته اللجنة التنفيذية للاتفاقية المعمدانية الجنوبية:

"أجرى قادة المعمدانيين الجنوبيين مسحًا دقيقًا لاحتياجات مجالاتنا ومؤسساتنا ، على مستوى الولاية والجنوب ، ووجدوا أن الأمر سيتطلب 75.000.000 دولار ومئات عديدة من العمال لمواصلة وتوسيع العمل كما يجب القيام به. (كان هذا في عام 1919.)

"اشترك المعمدانيون الجنوبيون بمبلغ 92.000.000 دولار مقابل هذا العمل على مدى خمس سنوات ، وقدم 15.000 من شبابنا أنفسهم لخدمة مسيحية خاصة.

"تم توسيع العمل المعمداني الجنوبي من الإرساليات والتعليم والعمل الخيري ، وافتتحت محطات جديدة ، وأقيمت مبان جديدة ، وتم إرسال مبشرين جدد ، وتم الحصول على نتائج روحية رائعة.

"المعمدانيون الجنوبيون دفعوا المال في السنة الأولى ، بقدر أو أكثر مما كان متوقعًا. كان يُعتقد أنه يمكننا الاعتماد على ما لا يقل عن 15.000.000 دولار سنويًا لمدة خمس سنوات. لذلك كان من المفترض أن يتم الاهتمام بالالتزامات من الإيصالات المتوقعة عامًا بعد عام. لكن حدث شيء غير متوقع:

"انخفضت إيصالات السنة الثانية لهذا العمل الموسع ، وكنا نأمل أن يكون أفضل في العام المقبل. لكن العام الثالث لم يكن أفضل ، واضطررنا إلى الإبطاء واقتراض المال.

"السنة الرابعة والخامسة كانت أسوأ ، ومع ذلك لم نتمكن من تقليص العمل بالسرعة الكافية ، واضطررنا إلى اقتراض المزيد من المال وإصدار السندات ، وما زلنا نأمل في أوقات أفضل.

لكن الأمور لم تتحسن. تم دفع حوالي 58.000.000 دولار فقط من 92.000.000 دولار المكتتب بها بالفعل. شعرت الكنائس بأنها مضطرة لوضع برامج بناء ، ونتيجة لذلك استمرت المساهمات في القضايا الطائفية في التراجع. ثم واجهنا جميع أنواع الصعوبات المالية.

"لقد قلصنا النفقات إلى حد كبير ، توقفنا عن إرسال مبشرين جدد ولم نعيد المبشرين الذين كانوا إلى المنزل في إجازة ، وأغلقنا المدارس والمستشفيات وكل مؤسسة ممكنة دون إصابة العمل بشكل دائم. ومع ذلك لم نتمكن من رؤية ضوء النهار. الوكالات في جميع أنحاء الجنوب كانت 6221000 دولار في الديون.

بالتأكيد لم تكن هناك فئة كبيرة تعاني من ضائقة مالية أعظم. كانت جميع وكالاتنا تعاني بسبب الأموال ، وكانت جميع مؤسساتنا مديونية ، ولم يكن لدينا أموال لإعادة الإنفاذ ، وكانت جميع حقولنا تعاني من نقص الطاقم ، وكانت جميع ممتلكاتنا بحاجة إلى إصلاحات ، ولم نتمكن من الوفاء بالتزاماتنا المالية ، وبالكاد يمكننا سداد الفوائد على ديوننا . لقد كادت معنوياتنا محطمة ، وعمالنا محبطون ، واتصل دائنونا بقروضنا وهددوا بإجراءات قانونية لإفلاسنا ".

الاعتراف والاعتراف الرسمي أعلاه الذي صدر للتو للجمهور هو تحقيق لنبوءة الدكتور دبليو بي رايلي عندما كان يحارب الآلة. نشر في مجلته:الطيار"في عام 1926 ، بمحض إرادته واختياره ، لائحة الاتهام التالية لآلة تكساس المعمدانية ، في هجومها لمدة ثماني ليالٍ على دكتور ج.فرانك نوريس عبر الراديو:

لكن عاصفة أكبر قادمة. كشف Dawsonism ، Fosdickism ، Darwinism and Agnosticism ، من قبل الدكتور ج.ب.كرانفيل في مسجل غربي، أثار الذعر في مجالس السنهدريم ، والمعمدانيين الجنوبيين الأرثوذكس على درب الحرب كما لم يحدث من قبل.

داوسون ينضم إلى الرتب الشيوعية.

ال "عامل يومي، "المنشور في نيويورك هو الصوت الرسمي لموسكو - في العدد الرسمي الصادر في 25 فبراير ، هناك قائمة طويلة من الشيوعيين في اللجنة منشورة ، وفي قائمة مائة أو أكثر ، روبرت مورس لوفيت ، لي سيمونسون ، فريدريك إل شومان ، إيفانز كلارك ، كوينسي رايت ، بول إتش دوغلاس ، أبتون سينكلير ، جون ديوي ، آرثر جارفيلد هايز ، ويليام كيلباتريك ، مازويل إس ستيوارت ، ليروي إي بومان ، أوزوالد جاريسون فيلارد ، القس ويليام ب. سبوفورد ، جيروم ديفيس ، بن جولد. يظهر أيضًا ،

"القس. جوزيف إم داوسون ، الكنيسة المعمدانية الأولى ، تكساس ".

لذلك فإن آلة تكساس المعمدانية لديها الثمرة النهائية للحداثة - تأييد ج. جامعة بايلور ،

"قلب الملك في يد الرب كأنهار الماء: يديره حيثما يشاء" - أمثال. 21: 1

تحدث عن قيام الله بتربية كورش وداريوس والحكام لمصادقة مختاريه - يوجد فصل من القرن العشرين عن نفس العناية الإلهية الخيرية ، ويتناول الكنيسة المعمدانية الأولى.

خلال الأيام المظلمة عندما أفلست الكنيسة المعمدانية الأولى وأسوأ من إفلاسها - قال أعداؤها الحقيقة - كان رئيس بلدية فورت وورث آنذاك ، الذي أرسل دي تشيبس إلى مكتب القس لاغتياله ، واعترف تحت القسم. أنه أرسله لهذا الغرض ، وفي نفس الشهادة اعترف أيضًا أنه أنفق خمسين ألف دولار للمحاكمة الخاصة - ذهب هذا العمدة إلى حاملي رهن الكنيسة المعمدانية الأولى وأراد شرائها. هي الآن الشركة الأمريكية العامة للتأمين في سانت لويس ، ولكنها عمليا نفس الموظفين من الدرجة العالية. كانت الكنيسة متأخرة من حيث المبدأ والمصلحة وكان المرتهن له ما يبرره تمامًا في بيع الرهن العقاري ، لكن شركة التأمين هذه قالت لأولئك الذين "سيؤذون الطفل الصغير ،"

لن نبيع لك الرهن رغم تأخر الكنيسة من حيث المبدأ والفائدة. نضع أموالنا على هذا الواعظ والكنيسة وسنسمح له بالبقاء هناك ". (هنا شركة تأمين ذات روح. وكان أحد زعماء الطوائف المعمدانية في تكساس مع رئيس البلدية لوضع حد لهذا المخطط. وكان دوره هو الحصول على الراديو).

خفضت الكنيسة مديونيتها إلى تسعين ألف دولار والآن قبلت شركة التأمين عقد إيجار لجزء من الممتلكات التي تملكها الكنيسة ، وخفضت معدل الفائدة إلى 4٪ ، وسيؤدي عقد الإيجار على مدى سنوات إلى إطفاء القرض - سددها! عشرة آلاف هللويا!

الصفقة تعادل قيام الكنيسة بكتابة شيك لكامل المبلغ.

لذلك تمتلك الكنيسة المعمدانية الأولى مجموعة كاملة من الممتلكات الجميلة مع استثناء صغير ، في قلب مدينة فورت وورث وبدأت منذ خمسة وعشرين عامًا بدون أي شيء أو أقل من لا شيء وبيد مليئة بالفقراء ، فقط حوالي 300 ولكن اليوم لديها نصف مليون دولار من أفضل ممتلكات الكنيسة الموجودة في قلب المدينة - في قسم الأعمال. زادت الميزانية السنوية للكنيسة لعام 1938 بأربعة عشر ألف دولار عن أي عام سابق. ليس هناك سوى تفسير واحد - ولكن الله!

يقول كلارنس إم كين ، كنيسة بنتون ستريت المعمدانية ، كيتشنر ، أونتاريو ، كندا:

عندما تقرأ ، تدرك بطريقة جديدة أن الرب إله إيليا لا يزال حياً ونشطاً في العالم اليوم. يُظهر هذا الكتاب بأوضح صوره الأنشطة المُكثَّفة لكلٍّ من الله والشيطان في الجيل الحالي.

لا ينبغي لأي واعظ بالإنجيل ، أو مدرس في مدرسة الأحد ، أو ضابط كنيسة ، أو رجل عادي مسيحي أن يعتبر قراءته محدثة حتى يقرأ "التاريخ الداخلي" لهذه الكنائس على النحو الذي قدمه راعيها الحالي. أرغب في أن أوصي بشدة بهذا الكتاب من قلب ويد هذا بطل الإيمان ، المحارب من أجل المسيح ، الواعظ الإنجيلي العالمي ، القس الناجح ، وصديقي الموقر ، الدكتور ج.فرانك نوريس.

القس جيلبرت ويلسون ، القس المساعد ، الكنيسة المعمدانية الأولى ، فورت وورث

قاعة ، الكنيسة المعمدانية الأولى ، فورت وورث
صلاة الأحد العادية للكنيسة المعمدانية الأولى ، فورث وورث
الحضور في قاعة المحاضرات الجديدة ، الكنيسة المعمدانية في الهيكل

النصر في نهاية حرب طويلة

كان الدكتور إي جي باكنر رئيسًا للمؤتمر المعمداني العام لتكساس لمدة اثنين وعشرين عامًا. قام ببناء أكبر دار للأيتام في أمريكا.

دالاس ، تكساس ، 19 ديسمبر 1918.
القس ج.فرانك نوريس:
أبتهج بالفوز في انتخابات مقاطعة تارانت المتأخرة وفورت وورث والجميع. أعتقد أن النصر المتأخر يجب أن ينسب إليك أكثر من أي شخص آخر. حقًا لقد وضعت الأساس والبنى عليه الآخرون ، وقد يتم توجيه المزيد من الاهتمام إلى الخشخشة في التسمير على اللوحة الأخيرة فوق الهيكل ، لكن ج. فرانك نوريس قام بمزيد من العمل والعمل الأكثر فاعلية كمنشئ حكيم ، بطولية لا تعرف الكلل في كل شيء من صخرة السرير وصولاً إلى قاعة المشاهير تم الانتهاء منها. تكريم لمن يستحق الشرف ، ومعي جيه فرانك نوريس ليس على قدم المساواة تمامًا ولكنه يسجل علاوة عالية جدًا.

اقبل تهنئتي. لقد قاتلت ونزفت ، وبدلاً من أن تموت ، يتم التعرف عليك اليوم أنك على قيد الحياة بقوة - فأنت "سلك حي".

صديقك طوال الطريق ،
(توقيع) ر.

تقرير لمدة 3 سنوات مع راعية مشتركة د. نورس من الكنائس المعمدانية الأولى والمعبد المعمداني

كان هناك 6193 إضافة خلال هذه الفترة.

كان هناك جمع لجميع الأغراض $ 421،333.62.

تم إصدار 6،376،500 نسخة من أصولي.

سافر القس 119000 ميل خلال هذه الفترة.

كان هناك ما مجموعه أكثر من 18000 حضور في مدارس الكتاب المقدس الخاصة خلال هذه الفترة.

العضوية مجتمعة في كلا الكنيستين أكثر من 15000.

سينكلير لويس يحضر الكنيسة المعمدانية الأولى في أكتوبر. 31،1937

يقول: "لقد أرضيت رغبة عظيمة منذ سنوات عديدة." "لم أر عددًا كبيرًا من الناس في الكنيسة مرة واحدة من قبل."

صحيفة صباح الاثنين من فورت وورث ستار برقية لديه مقال كبير يشغل حوالي ربع الصفحة ، يحتوي على تقرير مقابلة مع سنكلير لويس الذي يزور فورت وورث لإلقاء محاضرة. بناء على طلب من ستار برقية فأجاب المراسل الذي قضى فيه صباح الأحد:

"ماذا فعلت هذا الصباح؟ لقد أرضيت رغبتي في الوقوف لسنوات عديدة - ذهبت لأستمع إلى الدكتور ج.فرانك نوريس يعظ. أنا معجب ببلاغة وحيوية الدكتور نوريس وأردت أن أسمعه. لم أر من قبل الكثير من الناس في الكنيسة مرة واحدة ".
===========


مجلس التجارة يرفع 11 ألف دولار لـ "مقاضاة" J. فرانك نوريس

ربما لم يجتمع في تاريخ العالم كله مجموعة من رجال الأعمال معًا وجمعوا أحد عشر ألف دولار ، أو أي مبلغ ، لتوظيف محققي بينكرتون وبيرنز ، وهما من أقوى وكالات المباحث في أمريكا ، وتوظيف مدعين عامين خاصين. وكل ذلك لأن مبنى كنيسة تبلغ قيمته ثلاثين ألف دولار فقط دمرته النيران. سرعان ما كانت الفنادق محملة بنشطاء من وكالات المباحث هذه. كان رئيس فرقة Pinkerton هو السيد A.J.Ritchie ، وتم إحضاره من نيويورك إلى Fort Worth ، وقدم التقرير التالي ، بعد تحقيق كامل:

"إنه أكبر إطار هائل رأيته في حياتي لحماية المذنبين ومعاقبة الأبرياء. في ظل الأحكام المسبقة المريرة السائدة ، من المستحيل على أي رجل الحصول على محاكمة عادلة ".

لكن المحاكمة عقدت وكان تبرئتها سريعًا وكاسحًا وساحقًا. الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في ذلك الاجتماع لمجلس التجارة هو أن القادة الذين حرضوا على المؤامرة واجهوا حكمًا سريعًا.

وكان هناك مثل هذا الخزي المرتبط باسم مجلس التجارة ، لدرجة أنه خرج عن العمل ، وشكلت المواطنة التقدمية الجديدة لـ Fort Worth ، بوابة الغرب ، غرفة التجارة العدوانية الحالية ، المكونة من ، إلى الأمام ، المواطنين الوطنيين.

هناك فارق خمسة وعشرين عامًا فقط بين مؤامرة مجلس التجارة القديم الذي جمع أحد عشر ألف دولار لتدمير واعظ ، والرسالة الواردة من غرفة تجارة فورت وورث الحالية على الصفحة المقابلة ، بتعيين نفس الواعظ وزوجته بصفتهم "سفراء النوايا الحسنة لمدينتنا في جولتك المتوخاة حول العالم".

فصل آخر عن "التاريخ الداخلي للكنيستين"

بيان السيد إم إتش وولف حول الجدل المعمداني في تكساس

السيد MH Wolfe ، رئيس مجلس شمامسة الكنيسة المعمدانية الأولى ، دالاس ، منذ ما يقرب من عشرين عامًا ، والذي قرأ التقرير السنوي للكنيسة يوم الأحد الأول من كل عام ، كان اليد اليمنى للدكتور جورج. تروت ، شق طريقه عبر المحيط الأطلسي ، ودعمه بإخلاص ووفرة.

كان السيد وولف عضوًا في كل مجالس طائفي مهم لمدة عشرين عامًا.

كان رئيس المؤتمر المعمداني العام لتكساس لمدة ثلاث سنوات. كان يُنظر إليه خلال تلك الأيام على أنه أعظم شخص عادي بين المعمدانيين الجنوبيين.

في الليلة التي سبقت المؤتمر في عام 1921 في دالاس ، كان هناك مؤتمر حزبي في منتصف الليل حول ما يجب فعله مع "ج. بقايا فرانك نوريس؟ "

كان ذلك قبل سبعة عشر عامًا.

جاءت مناسبة المؤتمر الحزبي بسبب تعرضي للتطور في جامعة بايلور. في ذلك الوقت ، كان ج. صموئيل داو أستاذًا رئيسيًا لعلم الاجتماع في بايلور ، وفي الصفحة 210 من كتابه "مقدمة في علم الاجتماع" الذي نشرته جامعة بايلور وتمت الموافقة عليه من قبل جامعة بايلور ووافق عليه رئيس الجامعة ، الأستاذ كتب داو بيده:

"فيما يتعلق بجسده ، لدينا القليل جدًا من المعرفة الدقيقة ، لأن الهياكل العظمية التي تركها هي مجزأة ، ونادرًا ما تصل إلى أكثر من عظمة أو عظامين. ولكن من خلال استخدام خيالنا ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه كان قرفصًا ، قبيحًا ، منحنيًا إلى حد ما ، كائن قوي ، نصف إنسان ونصف حيوان ، الذي لجأ من الوحوش البرية أولاً إلى الأشجار ثم لاحقًا. في الكهوف ، وأنه كان في منتصف الطريق تقريبًا بين القرد البشري والإنسان الحديث ".

من أجل التستر على هذا القرد البشري في جامعة بايلور ، شرع السنهدرين في "شنق نوريس".

قاد الدكتور جورج دبليو ترويت الموكب إلى حبل المشنقة وقال في خطابه: "سننزع عنه الآن وسينهي ذلك".

احتج العديد من القساوسة والعديد من الناس العاديين ، مطالبين بضرورة تنظيف التطور في جامعة بايلور وترك نوريس وحده.

لكن البابا ألكسندر السادس لم يكن أبدًا غاضبًا من سافونارولا ، عندما شنقه لأول مرة ثم أحرقه في شوارع فلورنسا ، أكثر من "الأب الأقدس" في تلك الليلة من عام 1921.

ظهر السيد إم إتش وولف ، وهو رجل عادي كبير في التجمع الحزبي التالي ، وقال:

"إنك تفعل الشيء الأكثر مصيرية - ارتكاب أكبر مأساة وخطأ فادح في تاريخ تكساس المعمدانيين. إذا كان على فرانك نوريس أن يأتي إلينا ويقول ، 'أيها السادة ، أريدك أن تخرجني من المؤتمر وتشنقني ، وتنفذ المخطط الذي حددته ، مخططك لترقيتي أفضل ألف مرة من أي مخطط آخر يمكنني أن أبتكر لسمع أفضل ".

كسر السيد وولف وقسيسه ، الدكتور ترويت ، هذا الجدل ونقل السيد وولف عضويته ، بسبب ذلك ، من الكنيسة المعمدانية الأولى إلى الكنيسة المعمدانية شارع جاستون.

في ضوء الروابط اللاحقة للدكتور تروت مع المجلس الفيدرالي للكنائس وعلاقته بالتحالف المعمداني العالمي الحديث ، فليس من الصعب النظر إلى الوراء سبعة عشر عامًا وفهم مساره المشؤوم.

لا عجب في إفلاس المجالس والمؤسسات والمدارس والمستشفيات في تكساس واجتاحت الندرة الروحية الجنوب.

في حالة الإفلاس التي أحدثتها آلة تكساس المعمدانية والمعمدانيين الجنوبيين الذين يتسترون على الحداثة ، يوجد خارج الصحافة كتيب للدكتور جي إي ديلارد ، السكرتير التنفيذي لاتفاقية المعمدانية الجنوبية ، والذي يحكي القصة المحزنة بأكملها:

كلف الجدل حول التطور والكنيسة بين المعمدانيين الجنوبيين ملايين الدولارات

في رسالة أرسلها للتو الدكتور جي إي ديلارد ، بعنوان "الحقائق المغلية" ، لدينا الآن الاعتراف الرسمي بما يعرفه الكثيرون أنه يحدث ، في يوم الجدل الساخن حول التطور والكنسية بين المعمدانيين الجنوبيين .

جزئيًا ، يقول هذا المنشور الذي أرسلته اللجنة التنفيذية للاتفاقية المعمدانية الجنوبية:

"أجرى قادة المعمدانيين الجنوبيين مسحًا دقيقًا لاحتياجات مجالاتنا ومؤسساتنا ، على مستوى الولاية والجنوب ، ووجدوا أن الأمر سيتطلب 75.000.000 دولار ومئات عديدة من العمال لمواصلة وتوسيع العمل كما يجب القيام به. (كان هذا في عام 1919.)

"اشترك المعمدانيون الجنوبيون بمبلغ 92.000.000 دولار مقابل هذا العمل على مدى خمس سنوات ، وقدم 15.000 من شبابنا أنفسهم لخدمة مسيحية خاصة.

"تم توسيع العمل المعمداني الجنوبي من الإرساليات والتعليم والعمل الخيري ، وافتتحت محطات جديدة ، وأقيمت مبان جديدة ، وتم إرسال مبشرين جدد ، وتم الحصول على نتائج روحية رائعة.

"المعمدانيون الجنوبيون دفعوا المال في السنة الأولى ، بقدر أو أكثر مما كان متوقعًا. كان يُعتقد أنه يمكننا الاعتماد على ما لا يقل عن 15.000.000 دولار سنويًا لمدة خمس سنوات. لذلك كان من المفترض أن يتم الاهتمام بالالتزامات من الإيصالات المتوقعة عامًا بعد عام. لكن حدث شيء غير متوقع:

"انخفضت إيصالات السنة الثانية لهذا العمل الموسع ، وكنا نأمل أن يكون أفضل في العام المقبل. لكن العام الثالث لم يكن أفضل من ذلك ، واضطررنا إلى الإبطاء واقتراض المال.

"السنة الرابعة والخامسة كانت أسوأ ، ومع ذلك لم نتمكن من تقليص العمل بالسرعة الكافية ، واضطررنا إلى اقتراض المزيد من المال وإصدار السندات ، وما زلنا نأمل في أوقات أفضل.

لكن الأمور لم تتحسن. تم دفع حوالي 58.000.000 دولار فقط من 92.000.000 دولار المكتتب بها بالفعل. شعرت الكنائس بأنها مضطرة لوضع برامج بناء ، ونتيجة لذلك استمرت المساهمات في القضايا الطائفية في التراجع. ثم واجهنا جميع أنواع الصعوبات المالية.

"لقد قلصنا النفقات إلى حد كبير ، توقفنا عن إرسال مبشرين جدد ولم نعيد المبشرين الذين كانوا إلى المنزل في إجازة ، وأغلقنا المدارس والمستشفيات وكل مؤسسة ممكنة دون إصابة العمل بشكل دائم. ومع ذلك لم نتمكن من رؤية ضوء النهار. الوكالات في جميع أنحاء الجنوب كانت 6221000 دولار في الديون.

بالتأكيد لم تكن هناك فئة كبيرة تعاني من ضائقة مالية أعظم. كانت جميع وكالاتنا تعاني بسبب الأموال ، وكانت جميع مؤسساتنا مديونية ، ولم يكن لدينا أموال لإعادة الإنفاذ ، وكانت جميع حقولنا تعاني من نقص في العمالة ، وكانت جميع ممتلكاتنا بحاجة إلى إصلاحات لم نتمكن من الوفاء بالتزاماتنا المالية وبالكاد نستطيع سداد الفوائد على ديوننا . لقد كادت معنوياتنا محطمة ، وعمالنا محبطون ، واتصل دائنونا بقروضنا وهددوا بإجراءات قانونية لإفلاسنا ".

الاعتراف والاعتراف الرسمي أعلاه الذي صدر للتو للجمهور هو تحقيق لنبوءة الدكتور دبليو بي رايلي عندما كان يحارب الآلة. نشر في مجلته "The Pilot" عام 1926 ، بمحض إرادته واختيار لائحة الاتهام التالية لآلة تكساس المعمدانية ، في لياليها الثماني وهجومها رقم 8217 على دكتور ج.فرانك نوريس عبر الراديو:

"يمكن تفسير الإجراء ، مع ذلك ، على نفس الأرضية التي ستجعل القادة اليائسين في المؤتمر المعمداني الشمالي في المستقبل القريب. ستقوم آلة تكساس بتقطيع الآلة الجنوبية بأكملها معطلة بشدة وعندما يتم لمس مصالح الرجال الخاصة بهم ، فإنهم يفقدون رباطة جأشهم وغالبا ما يتصرفون بحماقة. نتوقع أن الطبيعة الجيدة النسبية للحداثيين الشماليين بين المعمدانيين لن تدوم لفترة أطول ".

(لكن حقيقة أن الرجل العجوز قد انتقل إلى الآلة مؤخرًا لا يتغير ، "ما كتبته كتبته").

لكن عاصفة أكبر قادمة. إن الكشف عن Dawsonism ، Fosdickism ، Darwinism and Agnosticism ، من قبل الدكتور J.B Cranfill في المسجل الغربي ، أنتج الذعر في مجالس السنهدرين ، والمعمدانيين الجنوبيين الأرثوذكس على طريق الحرب كما لم يحدث من قبل.

داوسون ينضم إلى الرتب الشيوعية

صحيفة "ديلي وركر" التي نُشرت في نيويورك هي الصوت الرسمي لموسكو - في عددها الرسمي الصادر في الخامس والعشرين من شباط (فبراير) ، هناك قائمة طويلة من الشيوعيين في اللجنة منشورة ، وفي القائمة التي تضم مائة أو أكثر ، روبرت مورس لوفيت ، لي سيمونسون ، فريدريك إل شومان ، إيفانز كلارك ، كوينسي رايت ، بول إتش دوغلاس ، أبتون سينكلير ، جون ديوي ، آرثر جارفيلد هايز ، ويليام كيلباتريك ، مازويل إس ستيوارت ، ليروي إي بومان ، أوزوالد جاريسون فيلارد ، القس وليام ب. سبوفورد ، جيروم ديفيس ، بن جولد. يظهر أيضًا ،

"القس. جوزيف إم داوسون ، الكنيسة المعمدانية الأولى ، تكساس ".

لذلك فإن آلة تكساس المعمدانية لديها الثمرة النهائية للحداثة - تأييد ج. كنيسة جامعة بايلور ،

"قلب الملك في يد الرب كأنهار الماء: يديره حيثما يشاء" - أمثال. 21: 1

تحدث عن قيام الله بتربية كورش وداريوس والحكام لمصادقة مختاريه - يوجد فصل من القرن العشرين عن نفس العناية الإلهية الخيرية ، ويتناول الكنيسة المعمدانية الأولى.

خلال الأيام المظلمة عندما أفلست الكنيسة المعمدانية الأولى وأسوأ من إفلاسها - قال أعداؤها الحقيقة - كان رئيس بلدية فورت وورث آنذاك ، الذي أرسل دي تشيبس إلى مكتب القس لاغتياله ، واعترف تحت القسم. أنه أرسله لهذا الغرض ، وفي نفس الشهادة اعترف أيضًا أنه أنفق خمسين ألف دولار للمحاكمة الخاصة - ذهب هذا العمدة إلى حاملي رهن الكنيسة المعمدانية الأولى وأراد شرائها. هي الآن الشركة الأمريكية العامة للتأمين في سانت لويس ، ولكنها عمليا نفس الموظفين من الدرجة العالية. كانت الكنيسة متأخرة من حيث المبدأ والمصلحة وكان المرتهن له ما يبرره تمامًا في بيع الرهن العقاري ، لكن شركة التأمين هذه قالت لأولئك الذين "سيؤذون الطفل الصغير ،"

لن نبيع لك الرهن رغم تأخر الكنيسة من حيث المبدأ والفائدة. نضع أموالنا على هذا الواعظ والكنيسة وسنسمح له بالبقاء هناك ". (هنا شركة تأمين ذات روح. وكان أحد زعماء الطوائف المعمدانية في تكساس مع رئيس البلدية لوضع حد لهذا المخطط. وكان دوره هو الحصول على الراديو).

خفضت الكنيسة مديونيتها إلى تسعين ألف دولار والآن قبلت شركة التأمين عقد إيجار لجزء من الممتلكات التي تملكها الكنيسة ، وخفضت معدل الفائدة إلى 4٪ ، وسيؤدي عقد الإيجار على مدى سنوات إلى إطفاء القرض - سددها! عشرة آلاف هللويا!

الصفقة تعادل قيام الكنيسة بكتابة شيك لكامل المبلغ.

لذلك تمتلك الكنيسة المعمدانية الأولى مجموعة كاملة من الممتلكات الجميلة مع استثناء صغير ، في قلب مدينة فورت وورث وبدأت منذ خمسة وعشرين عامًا بدون أي شيء أو أقل من لا شيء وبيد مليئة بالفقراء ، فقط حوالي 300 ولكن اليوم لديها نصف مليون دولار من أفضل ممتلكات الكنيسة الموجودة في قلب المدينة - في قسم الأعمال. زادت الميزانية السنوية للكنيسة لعام 1938 بأربعة عشر ألف دولار عن أي عام سابق. ليس هناك سوى تفسير واحد - ولكن الله!

يقول كلارنس إم كين ، كنيسة بنتون ستريت المعمدانية ، كيتشنر ، أونتاريو ، كندا:

إن معارضة الإخوة ، وانتقاد البشر ، وتضارب العالم ، واضطهاد العمال الأشرار ، وعداء الشيطان ، لا يبدو أنها تردعه على الإطلاق. بالنسبة لبطل الإيمان هذا ، فإن العوائق ليست سوى حجر الأساس لأشياء أكبر وأفضل للمسيح وكنيسته.

في كتابه الأخير "التاريخ الداخلي للكنيسة المعمدانية الأولى ، فورت وورث ، والكنيسة المعمدانية في المعبد ، ديترويت" ، والذي يعد إلى حد كبير سيرة ذاتية ، وجد قصة مثيرة للاهتمام والإلهام ، ودهشة ودهشة مثل التي لم أقرأها من قبل قبل. من بين جميع الكتب الموجودة في مكتبتي ، لا يوجد كتاب آخر مثلها. المؤلف هناك ، بطريقته الفريدة ، يروي لنا العديد من تجاربه الرائعة. في تقديري ، لم يتم إصدار أي قصة مثلها منذ أيام الرسل. أكتب لأشيد بهذا الكتاب لجميع الرجال في كل مكان.

عندما تقرأ ، تدرك بطريقة جديدة أن الرب إله إيليا لا يزال حياً ونشطاً في العالم اليوم. يُظهر هذا الكتاب بأوضح صوره الأنشطة المُكثَّفة لكلٍّ من الله والشيطان في الجيل الحالي.

لا ينبغي لأي واعظ بالإنجيل ، أو مدرس في مدرسة الأحد ، أو ضابط كنيسة ، أو رجل عادي مسيحي أن يعتبر قراءته محدثة حتى يقرأ "التاريخ الداخلي" لهذه الكنائس على النحو الذي قدمه راعيها الحالي. أرغب في أن أوصي بشدة بهذا الكتاب من قلب ويد هذا بطل الإيمان ، المحارب من أجل المسيح ، الواعظ الإنجيلي العالمي ، القس الناجح ، وصديقي الموقر ، الدكتور ج.فرانك نوريس.

القس جيلبرت ويلسون ، القس المساعد ، الكنيسة المعمدانية الأولى ، فورت وورث

قاعة ، الكنيسة المعمدانية الأولى ، فورت وورث
صلاة الأحد العادية للكنيسة المعمدانية الأولى ، فورث وورث
الحضور في قاعة المحاضرات الجديدة ، الكنيسة المعمدانية في الهيكل


جيه فرانك نوريس: لا مستقل

فرانك نوريس كان أشد منتقدي الاتفاقية المعمدانية الجنوبية لعقود عديدة. ومع ذلك ، ستظهر هذه المقالة أنه حتى استبعاده في عام 1924 أظهر نوريس نفسه مؤيدًا ثابتًا للطائفة. على الرغم من أنه كان ينتقد بجرأة أي شيء يعتقد أنه خطأ ، إلا أنه فعل ذلك كمدافع عن الحياة المعمدانية الجنوبية الحقيقية. سيظهر هذا باستخدام تعبيره عن نفسه في مرحلتين من حياته ، أولاً كمحرر لـ المعيار المعمداني وثانيًا كمحرر لـ الكشاف. على الرغم من أنه يمكن القول أنه كان لديه في الواقع نية خلافية ، إلا أن هذه المقالة تشير إلى الصورة التي كان نوريس يرغب في تنميتها.

نوري المبكر كداعم ديني

بدأ جيه فرانك نوريس صعوده الرائع إلى الشهرة في قلب الإقليم المعمداني الجنوبي ، المدرسة اللاهوتية المعمدانية الجنوبية. على الرغم من أنه كان سيشتهر في النصف الثاني من حياته بأنه "رجل الشعب" وأنه سوف يلبي احتياجات مستمع الطبقة العاملة عن عمد ، إلا أن الفترة التي قضاها في المدرسة اللاهوتية الجنوبية أعطت انطباعًا مختلفًا. وصل إلى لويزفيل قادماً من بايلور عام 1903 والتحق ببرنامج ماجستير اللاهوت لمدة ثلاث سنوات. تم الكشف عن عقله اللامع عندما لم يكمل الشهادة في غضون عامين فحسب ، بل فعل ذلك في قمة فصله. 1 تم التعرف على هذه الإمكانات من قبل كل من كنيسة McKinney Baptist ، التي وصفته بأنه قس في عام 1905 ، و The Baptist Standard ، التي عينته كرئيس ومدير أعمال. 2

محرر المعيار المعمداني

عند وصوله إلى صحيفة طائفية بارزة في تكساس ، أظهر نوريس القليل من جرأته اللاحقة ، لكنه أقام على الفور اتصاله مدى الحياة بأشخاص الاتفاقية. أعلن ، "بالمعنى الحقيقي جدا المعيار المعمداني هي ملك لمعمدانيين تكساس. لا يعتبرها المديرون والمساهمون ملكية شخصية ، ولكن كأمانة يجب حراستها وتنفيذها بما يحقق المصلحة الفضلى لقضية ربنا المشترك ". 3 كان التزام نوريس تجاه الناس في الاتفاقية واضحًا لزملائه أيضًا. كتب عنه جي بي جامبريل ، المشرف على البعثات الحكومية في المؤتمر المعمداني العام في تكساس: "القس ج. إلى البرنامج الكامل للمعمدانيين في تكساس وفي جميع أنحاء الجنوب. " 4 على الرغم من أنه يبدو مفاجئًا أن يتم وصف الرجل الذي تم تسميته لاحقًا باسم "تكساس تورنادو" بأنه "مثقف" ، إلا أنه أظهر قدرة نوريس على تكييف صورته لغرض معين.

وجد تقارب نوريس مع أعضاء الاتفاقية المعمدانية الجنوبية تشجيعًا في الشخصية الأخلاقية لـ J.B.Gambrell ، وهو رجل أعجب به كثيرًا. سيقول نوريس في وقت لاحق أن Gambrell "لم يكن معروفًا أبدًا أنه كان في الجانب الخطأ من أي سؤال أخلاقي أو صالح" ، 5 عبارة رائعة قادمة من نوريس. بعد وقت قصير من وصول نوريس في المعيارنشر مقالاً بقلم جامبريل بعنوان "بعض الملاحظات المتعلقة بالولاء الطائفي". أكد جامبريل في داخله أن "الولاء الطائفي يذهب مباشرة إلى الأمور العقائدية ... فكر في جيش مكون من 250000 معمداني في تكساس ، كل شخص مخلص ومخلص لكل مصلحة لكل كنيسة ، وكلهم يقفون على كل ما يستحقونه لكل مصلحة للطائفة." 6 هنا نرى منظور نوريس واضحًا: الولاء للعقيدة والكنيسة والطائفة. ستكون هذه هي الأضواء الإرشادية في مستقبل مسيرة نوريس المهنية وكانت واضحة ، على الرغم من كونها خافتة ، في وقته كمحرر لـ The Baptist Standard.رأى في نفسه نصيرا للحقيقة والشعب. وأثناء إعلانه عن أغراض الصحيفة وطابعها ، أعلن أن "الورقة المذهبية هي أكبر مدافع عن الصلاح الأخلاقي والمدني" ، و "نحن مصممون على أن يكون لمعمدانيي تكساس - أعظم الناس تحت النجوم - أعظم وأحدث الأوراق المنشورة ". 7 كرئيس المعيار رأى نوريس أن التزامه بحقيقة الكتاب المقدس مرادف لخدمته في المؤتمر المعمداني الجنوبي. لم يرَ أي فصل بين خدمة الرب وخدمة معمدانيين تكساس. لقد حدد بوضوح هذا الالتزام لصالح الاتفاقية ، مع الحفاظ على ذلك & # 8220المعيار يدعم بإنصاف وإخلاص متساويين كل مرحلة من مراحل عملنا الطائفي "مع التنبيه أيضًا على أن"المعيار هو أحد دعاة المبادئ الأرثوذكسية التي وضعها الرب نفسه ". 8

حماسة نوريس للقضية المعمدانية ، جنبًا إلى جنب مع مهارته وطموحه ، سرعان ما هبطت به وظيفة المحرر ، عندما غادر جي إم داوسون إلى الراعي. من هذا المنصب كان نوريس يعبر عن نفسه من صفحة الافتتاحية وسرعان ما ظهرت علامات على فلسفته الشخصية. بصرف النظر عن الجهود المتضافرة ضد الروم الشيطاني والعناصر التعبدية العامة ، بدأ نوريس في التركيز على ما اعتبره هو والآخرون أمرًا مزعجًا في الاتفاقية المعمدانية الجنوبية - المركزية. بصفته مؤيدًا طائفيًا ، كان حريصًا على تحديد ما يعنيه بالمصطلح. قال إنه بينما كان النظام المعمداني ضد مركزية السلطة ، فإنه "يطالب بمركزية القوى". 9 استشهد بالمواقع المركزية العظيمة للتأثير المعمداني: لويزفيل وأتلانتا وريتشموند ، وأكد أنه بدون مثل هذه المجموعات من الجهود سينهار سبب الكرازة وفعالية المعمدانيين. ينبغي للاتفاقية أن تبذل جهودها بطريقة تكون أكثر إنتاجية. قد يؤدي الانقسام المستمر والتركيز المحلي إلى تعزيز فكرة الاستقلال ، لكن مثل هذه الخلافات ستكون حمقاء. تحتوي هذه العقلية على الإيحاء السخيف بأنه لن يحدث فشل في الإشراف إذا "كان على القس ترويت أن يقضي وقته في Screech Owl Bend ، التي يبلغ عدد سكانها مائة ، بدلاً من دالاس ، التي يبلغ عدد سكانها مائة ألف". 10 نوريس ، على الرغم من استقلاليته وطموحه ، كان مكرسًا لتعزيز القضية المعمدانية ، ودافع عن شرعية وضرورة التعاون المركزي.

لكن العملة لها وجه آخر. بينما قدم نوريس دعمًا قويًا للطائفة ، فقد عزز التزامًا لا هوادة فيه بمبادئ الحرية المعمدانية واستقلالية الكنيسة. تم اختبار هذه المبادئ من خلال نمو المعمدانيين. بعد اتفاقية معينة ، أشار إلى أن "الاتفاقية نمت إلى أبعاد لا يمكن السيطرة عليها. إنه سؤال من شأنه أن يفرض ضرائب على حكمة المعمدانيين الجنوبيين حول ما إذا كان هؤلاء الملايين من المعمدانيين المنتشرين على مساحة واسعة جدًا من الأراضي يمكنهم الاستمرار في ممارسة الأعمال التجارية بأسرع طريقة واقتصادية. دعنا نتذكر أن الاتفاقيات وجميع المنظمات الأخرى هذه هي مسائل ملائمة تمامًا ". 11 على الرغم من أن نوريس كان متحمسًا لأن المعمدانيين كانوا ينمون ، إلا أنه رأى بحكمة المشاكل التي يمكن أن تنشأ عن هذا النجاح ، وبالتالي أعاد تأكيد علم الكنيسة المعمداني. ومع ذلك ، كان حذرًا بشأن أي انشقاقات مستقبلية. متي الفهرس المسيحي اقترح نوريس أن الاتفاقية ستفترق طرقًا ، وحذر من "أي قلق غير ضروري بشأن مستقبل" المعمدانيين عبر المسيسيبي ". وكرر أن" الاتفاقيات وجميع الهيئات المماثلة هي مجرد مسائل تتعلق بالملاءمة ، وليست مشاعر ". 12 في هذه المرحلة ، كان نوريس ملتزمًا تمامًا باتجاه الطائفة مع الحفاظ على القيود القائمة على استقلالية الكنيسة.

خلال نفس العام ، 1908 ، أظهر نوريس اهتمامًا مساويًا بالأرثوذكسية للاتفاقية. واستمر في تعزيز الجوانب التكميلية للوحدة الطائفية والشهادة مع التمسك بالعقيدة السليمة. افتتاحية ، في نذير تحوله إلى الأصولية ، حول نمو البدعة. شدد نوريس على أن "التغييرات في المذاهب الأساسية العظيمة للمسيحية ، التغييرات التي عدلت طابعها الداخلي وجعلتها شيئًا آخر ، جاءت دون أن يلاحظها أحد تمامًا ودون إثارة الاحتجاج". كان التغيير العقائدي الأقدم هو "الميل نحو المركزية". 13 رأى نوريس الكنيسة الأولى على أنها ديمقراطية ، حيث يُسمع الجميع على قدم المساواة. بالنسبة له كانت هذه هي كنيسة العهد الجديد الحقيقية ، وبالتالي النموذج المعمداني. بمجرد إدخال الأساقفة والتسلسلات الهرمية ، تبع ذلك بدعة. على الرغم من أن هذا سيكون مصدر قلقه الأخير عندما تعارضه قيادة المؤتمر ، إلا أنه لم ير أي دليل على الانحراف في هذا الوقت. أعلن تقريره عن اتفاقية 1909 بفخر: "كان هناك تركيز قوي على العقيدة في جميع أنحاء الاتفاقية ، ولا سيما كان هذا صحيحًا فيما يتعلق بالإكليريكية. كان سيتم تشجيع المتشككين بشكل كبير إذا سُمح لهم بالشعور بالتيار الخفي الثقيل للعودة إلى الأساسيات ". 14 شعر نوريس أن الاتفاقية ، على الرغم من أنها أصبحت كبيرة وغير عملية ، تزداد أيضًا تحفظًا. وأشار إلى هذا الاتجاه المشجع في خطبة لنس بروتون ، التي كانت صراخها سببًا للحذر. أعلن بروتون ، في رسالة قبل الاتفاقية ، أنه "كان من السهل محاربة خطايا الإنجليز ولم يتطلب الأمر شجاعة كبيرة لمعارضة المقامرة في وول ستريت ، لكن الأمر تطلب شجاعة لمعارضتها على أبوابنا". بالنسبة إلى نوريس ، أكد بروتون ببساطة معركته الجريئة ضد هذه الرذائل ، وقد شعر بسعادة غامرة لإبلاغه أنه "عندما قال هذا ، انتهكت الاتفاقية جميع قواعد اللياقة وكل ما يتعلق بها ، وأعطتها موافقتها في تصفيق طويل طويل وصاخب . " ١٥- نوريس ، بطل البر والناس ، رأى نفسه كليا في بيته في هذه البيئة. لقد أيد المذهب بشكل مريح ، وبينما لاحظ المشاكل المحتملة ، شعر أنه يشارك رؤية الأرثوذكسية ، والمميزات المعمدانية ، والحماس من أجل الحقيقة مع غالبية المعمدانيين الجنوبيين.

من محرر إلى القس

من شأن نهج المواجهة الذي يتبعه نوريس أن يجهد هذا القواسم المشتركة في المستقبل ، لكنه دفعه في الوقت الحالي بعيدًا إلى الصدارة. سرعان ما أصبح نوريس الشخصية المسيطرة في الخلف المعيار المعمدانيعلى الصعيدين المالي والتحريري. عند استقالته صرح بأنه "يمتلك السلطة الكاملة لـ المعيار، مع امتلاك غالبية الأسهم ، أهنئ نفسي والإخوة على عدم ارتكاب عدد أكبر من الأخطاء ". 16 لقد دفعت قدرته الورقة ونفسه إلى الأمام ، وطُلب منه أن يخدم كقسيس للكنيسة المعمدانية الأولى ، Ft. وورث ، تكساس. كان هذا موقعًا بارزًا ومناسبًا لأسلوب نوريس أكثر من محرر الجريدة. كان لا يزال يضع يده على نبض المعمدان ويقول "إن الكنيسة الأولى ، فورت وورث ، تقدم الآن مسؤولية طائفية هائلة." 17 على الرغم من أن هذه "المسؤولية" سرعان ما أصبحت "فرصة شخصية" ، إلا أن لديه مخاوف بشأن صحة الاتفاقية. قال أن انتقاله إلى قدم. كان وورث "مشروطًا بالتخلص المناسب من المعيار. " 18 باع نوريس مخزونه في الصحيفة لمجموعة من الرجال من بينهم جورج دبليو ترويت وجي بي جامبريل ، الذي سيصبح المحرر. أظهر شخصيته الديمقراطية ، ولاحظ ، "إن الرجل الوحيد الذي يتحكم ... كان صحيحًا طوال تاريخ The Standard. لقد تسبب هذا في قلق كبير. لقد اتفق الجميع على أنه لا ينبغي تعليق مشروع حيوي للغاية لكل مصلحة طائفية في مسار وحياة رجل واحد ". 19 على الرغم من أن نوريس كان ملتزمًا تجاه الناس ، إلا أنه من شبه المؤكد أنه لم يشعر بأي قلق بشأن سيطرته على الصحيفة. سيظهر هذا الميل للسيطرة طوال حياته. 20 بالرغم من هذا الطموح الشخصي ، كان سعيدًا لرؤية قوة الصحيفة تنتشر على الأشخاص الذين يخدمهم. عند تولي المراعي في Ft. يستحق أنه أظهر دعمه المستمر للورقة والطائفة من خلال قيادة حملة بين كنائس المدينة لجمع 200000 دولار لمدرسة اللاهوت المعمدانية الجنوبية الغربية. 21

في نهاية هذه الفترة ، نجد نوريس كمروج صوتي للاتفاقية المعمدانية الجنوبية. على الرغم من أنه كان قلقًا إلى حد ما من الاتجاه الكبير والمركزي للمنظمة ، إلا أنه رأى اتجاهًا محافظًا ومعمدًا بالكامل من الكنائس في الداخل. في هذا الوقت ، وجد الواعظ المتحمس والمحارب ضد الرذيلة والبدعة مكانًا مثاليًا في أحد المنابر البارزة في مؤتمر تكساس المعمداني.

نوريس لاحقًا كإصلاح ديني

بين سنوات استقالة نوريس من المعيار المعمداني وبدء عمله بجريدة الكنيسة ، والتي كانت تسمى في البداية السكك الحديدية السياج، في عام 1917 ، وجد ببطء الشهرة والعار. في وقت ما حوالي عام 1910 ، شهد تغييرًا جذريًا في الوعظ والقيادة ، والذي ربما حرره من تقييده السابق لحضارة المعمدانيين الجنوبيين. شرع في إعادة تشكيل كنيسته إلى جماعة من الطبقة العاملة ، بينما أصبح واعظًا مثيرًا للإثارة. تدريجيًا ، ولكن بثبات ، ظهر باسم "تكساس تورنادو".

في الشهر الأول لنشر جريدته الكنسية الجديدة ، السكك الحديدية السياج، 23 ، أعلن نوريس أن "القس سيبدأ حربًا جدية ضد جميع أشكال الشر ... لن يتم تقديم أي خدمة ولن يُطلب منك أي شيء. من الأفضل دعوة "الأساقفة الطائفيين" لتكميم أفواه شخص ما ". 24 هنا نرى نوريس بعيدًا عن المحرر "المثقف" لجريدة جنوبية معمدانية بارزة. مع الكنيسة التي تفوقت على First Baptist ، دالاس ، كان نوريس مستعدًا لتكثيف حملته المثيرة ضد أي شر أو خطأ يمكن أن يجده.

كان موقف نوريس الجريء قد تعرض بالفعل لانتقادات كثيرة من القساوسة الآخرين والمعمدانيين الجنوبيين. يتم تسجيل أحد هذه الاعتراضات في عنوان مقال في الكشاف: "المعمدان الأول لا [كذا] يعطي الإرساليات." 25 قد يتوقع المرء أن هذا مؤشر على خروج نوريس من الدعم الطائفي ، لكنه رفض هذه الفكرة بشكل سليم. وأكد بجرأة: "الكنيسة المعمدانية الأولى في تعاطف عميق مع جميع مشاريعنا الخيرية والإرسالية. من معهدنا الديني العظيم إلى أبعد محطة إرسالية نحن في إتفاق واحد ". 26 لإثبات وجهة نظره ، قدم نوريس العديد من الأمثلة حيث تفوق هو وكنيسته على كنيسة بارزة أخرى تابعة لاتفاقية فورث وورث ، حتى أنه ذهب إلى حد سرد المبالغ المحددة. ليس هناك شك في أنه على الرغم من أنه أعرب عن ازدراءه عندما "قام بعض" الأساقفة الطوائف "بضرب السوط ، فإن نوريس كان وراء SBC بالكامل وماليًا.

في حين أن نوريس ربما كان وراء المعمدانيين في تكساس ، فقد كان يبني أيضًا علاقات مع الأصوليين المستقبليين الآخرين. عقد مؤتمرا للكتاب المقدس في عام 1917 تضمن أسماء بارزة مثل آر. على الرغم من أن البعض لم يهتم بأسلوبه العدواني ، إلا أن دعمه الشعبي ونموه الاستثنائي للكنيسة جعله رجل نفوذ في الجنوب. استمر مع رجال مثل دبليو بي رايلي لسنوات عديدة قادمة ، وسيكون الاثنان محوريين في خلق الحركة الأصولية.

في عام 1919 ، بدأ المؤتمر المعمداني الجنوبي حملة 75 مليون دولار ، مما أدى إلى قدر كبير من المحنة للطائفة. وفر هذا فرصة مثالية للنقد. ومع ذلك ، دعم نوريس هذا الجهد في بدايته. كرس مقالًا في الصفحة الأولى يشرح ويدعو إلى الدعم. حتى أنه دافع عن أساسها الكتابي. "الإرسالية العظمى هي وصية من ربنا لإرسال الإنجيل إلى كل مخلوق. هذا هو جوهر هذه الحملة ومعنىها. ستشارك الكنيسة المعمدانية الأولى في الحملة وكل عضو فيها ". 28 على الرغم من أنه من المقرر أن يكون أكبر شوكة في جانب قيادة المؤتمر ، فقد أظهر نوريس في وقت مبكر من الحملة ولائه النموذجي للمعمدانيين الجنوبيين. حتى بعد أن جعلت المصاعب المالية للكنيسة من الصعب تلبية العدد الذي أعطته الطائفة للمعمد الأول ، لا يزال نوريس يظهر الدعم: "من المرغوب فيه بشدة أن يدخل كل عضو ويقدم هدية ليبرالية ومضحية لقضية العالم- مهمات واسعة ، لذلك هذا ما تعنيه هذه الحملة ". 29

لمدة عامين تقريبًا ، ركز نوريس جهوده على مختلف العلل الاجتماعية والدينية ، مثل المقامرة والكاثوليكية الرومانية. ومع ذلك ، في عام 1921 ، اشتعلت رياح الحداثة في الجنوب. كتب الأستاذ بجامعة ساوثرن ميثوديست ، جون أ. رايس ، كتابًا يدعو إلى النقد العالي. في عصر احتدمت فيه المعركة بين الأصوليين والحداثيين ، رأى نوريس فرصته لدخول المعركة مثل صديقه في الشمال ، دبليو بي رايلي. انتقد نوريس علانية كلا من رايس ، وانتقد الميثوديون تورط نوريس بدوره. رد نوريس بتوضيح غريب: "قد يكون الرجل أحمق بما يكفي للرغبة في الحصول على حالة سيئة من الجدري. يمكن أن يذهب ويصاب بالمرض ويكون وجهه مثقوبًا مدى الحياة. ولكن في اليوم الذي يصاب فيه بالجدري ويصر على المشي في شوارع فورت وورث والدخول إلى المصلين ، يصبح الجدري لديه هو الجدري. " 30 شعر نوريس أن أي مؤسسة يُزعم أنها محافظة تبتعد عن المسار الأرثوذكسي يجب أن تتم محاسبتها من قبل قساوسة محافظين آخرين. استشهد بقصة قابيل وأعلن "أنه من عملنا أن نحضر أعمال بعضنا البعض". 31 كان نوريس محقًا بشأن توجيهات جون أ. رايس ، لكن رخصته التي نصبها بنفسه لمراقبة المحافظين الآخرين لم تتوافق جيدًا مع طائفته.

أكدت هذه الحفلة في الأعمال الميثودية اللاهوتية فقط نزعة لوحظ بالفعل من قبل زملائه المعمدانيين. في وقت سابق من العام كان قد رفض استخدام مناهج مدرسة الأحد الطائفية. منتقدًا هيكلها وبعض التفسيرات الكتابية ، استبدلها بتنسيق "الكتاب المقدس فقط". 32 هنا نجد بداية الأحزان للعلاقة بين نوريس والاتفاقية. أعلن نوريس تقوى أن "الكنيسة المعمدانية الأولى دون أي جهد للتأثير على أي كنيسة أخرى ... مارست حقها غير القابل للتصرف والسماء الممنوحة لها في التوقف عن استخدام جميع الأدبيات التي صنعها الإنسان وأخذ الكتاب المقدس فقط ككتاب مدرسي لها." 33 من الواضح أن نوريس كان ينوي إرسال رسالة مع هذا البيان الذي يثني عضلاته المذهبية والمستقلة. لقد شعر بالضغط المطلق من اتفاقية تسعى إلى الوفاء بمسؤولياتها واستاء من التطفل. على الرغم من أنه صرح في البداية أنه لا يرغب في التأثير على أي كنائس أخرى ، إلا أنه في نهاية المقال قام بما يلي: "يقولون إن المعمدان الأول فقط هو الذي يمكنه فعل ذلك ... لا أعتقد ذلك. أي كنيسة ، مهما كانت كبيرة أو صغيرة ... لديها حس كافٍ لدراسة كلمة الله. " 34 نوريس أدلى ببيان سمعته القيادة بوضوح.

بطل الأرثوذكسية ، كلب البدعة

مع تزايد الضغط بالفعل بين صخرة طائفية مضغوطة مالياً وموقع نوريس الصعب الناجح والمتحمس ، نشأت الانحرافات العقائدية داخل الاتفاقية. بالطبع ، كان نوريس هو أول شخص يبث هذا الخبر ، الأمر الذي أثار استياء الرجال ذوي التوجهات الطائفية. في عام 1921 ، الكشاف كشف أن أستاذ علم الاجتماع في جامعة بايلور ، جي إس داو ، نشر كتابًا يتضمن تعاليم أنصار التطور. أعلن نوريس أن ذلك تم تحت رعاية الرئيس ، S. P. Brooks. بعد أن اكتشف أن داو كان يعلم هذه الأفكار لمدة 15 عامًا ، ألقى باللوم نفسه على بروكس. أدرك أنه كان ضد القيادة الطائفية ، فقد جسد المعمداني اليومي: "حقيقة أنني مجرد واعظ معمداني عادي ، لا تحرمني من امتياز طرح بعض الأسئلة. لا يوجد بيننا أناس وأهل معمدانيين. نحن جميعًا مجرد أناس ". لقد ضرب نوريس وترني في آنٍ واحد: الحداثة داخل المؤتمر ، والسيطرة الطائفية التي بدأت تلقي بظلالها على الكنيسة.

بعد، بعدما الكشاف اندلعت الأخبار ، اضطرت قيادة الاتفاقية للعمل. لأن الجنوب كان لديه القليل من التعاطف مع الحداثة ، لم يستطع رجل مثل داو الاستمرار علانية في منصب بارز مثل بايلور. بعد أقل من ثلاثة أشهر من القصة ، صاح نوريس من الصفحة الأولى لـ الكشاف، "استقيل البروفيسور جي إس داو ، قرار الانسحاب يتبع الهجوم بقيادة القس جيه فرانك نوريس." 36 انتصر نوريس وشجعه تأثيره. كان يعلم ، ربما أفضل من منتقديه ، أن عامة الناس في تكساس يتمتعون بأسلوبه المثير ومهاراته في التحقيق. رأى نوريس نفسه معمدانيًا حقيقيًا ، لا يعيقه التسلسل الهرمي ، معطى للحقيقة والكنيسة والمعمدانيين الجنوبيين. مع الانتصار ، بحث عن ضحيته التالية.

لم يكن عليه أن ينظر بعيدا. كانت الحملة الطموحة التي تبلغ قيمتها 75 مليون دولار في حالة يرثى لها ، وتعرضت الطائفة لضغوط شديدة لإيجاد حلول. كانت هذه فرصة مثالية لنوريس. على الرغم من أنه دعم الحملة ، إلا أنه بدأ بالاستياء من التكتيكات المتسلطة التي كانت القيادة تستخدمها للحصول على الأموال. كان يمر أيضًا بحملة بناء كان من الصعب على أتباعه من الطبقة المتوسطة تمويلها. حتى في بداية الحملة ، بينما كان يشجع شعبه على العطاء ، أعرب عن استيائه. أخبر شعبه "لقد طُلب منا تقديم 100000 دولار في السنوات الخمس المقبلة ... هذا مبلغ كبير في ظل الظروف ... نحن مدينون بأموال أكثر من جميع المعمدانيين الآخرين في مقاطعة تارانت مجتمعين ، ومع ذلك فقد طُلب منا التبرع ما يقرب من خمس مساحة مقاطعة تارانت ". 37 وقد تضاءل حماس نوريس الأولي بسبب العبء المالي الذي يتحمله ، وبينما لم يكن لديه سبب لمعارضة الحملة ، كان من الواضح أنه لم يكن على استعداد تام لقرارات الاتفاقية.

كانت حملة الـ 75 مليون دولار مثالًا واضحًا للانقسام الذي خلقه قادة الطوائف ، وكشفه نوريس. مع ضغوط الديون والتوسع المفرط ، كان على الاتفاقية أن تضغط على الكنائس للوفاء بتعهداتها. أدرك نوريس في وقت مبكر أن هذا التأثير الخارجي كان سلبيا ، وأنه سيؤدي إلى مشاكل.لقد كان حكيمًا بما يكفي ليرى إمكانات التفاؤل المطلق في البداية ووضع نهجًا أكثر تحفظًا في First Baptist: "لقد طُلب منا التبرع بمبلغ 100000 دولار للسنوات الخمس القادمة للبعثات العالمية. بدون شك نحن قادرون على إعطائها. لن نقوم بتسجيل أي بطاقة كما يفعل الكثيرون ، لكننا سنتبع طريقة أفضل لتقديم العروض النقدية ". 38 بحلول صيف عام 1921 ، كان من الواضح لنوريس أن هذه الخطة لم يتم اتباعها من قبل بقية الاتفاقية. ومما زاد الطين بلة ، اتهم نوريس القيادة بوجود مشاكل مالية وأنها كانت مخفية. "المعمدانية الشمالية مديونة بالملايين. إن المعمدانيين الجنوبيين هم في نفس المأزق المالي. لدينا موقف غريب للغاية هنا في وسطنا حيث يرفض مجلس الإدارة السماح لمساهم برؤية الكتب ". 39 باتهام نوريس لمجلس الإدارة بسوء الإدارة المالية وضع نفسه مرة أخرى على أنه بطل الحقيقة والناس. كان ماهرًا بما يكفي لفهم أن الانحرافات عن الاتفاقية كانت علامات على مشكلة حقيقية ، وعززت خوفه من السيطرة الطائفية المركزية. أعطى هذا التقسيم بين الناس والتسلسل الهرمي مجالًا لنوريس للإشادة بإعطاء الناس في الحملة وفي الوقت نفسه انتقاد قيادة الاتفاقية. بعد ستة أشهر من إحساسه بالتستر ، أعرب نوريس مرة أخرى عن تفاؤله. "التقارير مشجعة. لقد كانت ولا تزال حملة عظيمة. إنه لأمر مؤسف أن تسمع الكثير عن الأوقات الصعبة. يجب أن يكون لدى الرجال المسؤولين عن الحملة ثقة أكبر وأن يقولوا القليل عن الأوقات الصعبة ". 40 لم ير نوريس أي تناقض في نطقه المتناقض ظاهريًا. لقد كان دائمًا يدعم الحملة ، وأعلن أنها مرتبطة بالمفوضية العظمى. لم تكن المشكلة في الفكرة ولكن الإدارة. نظرًا لأن مجموعة صغيرة من النخبة من الرجال ، الذين يعملون خلف الأبواب المغلقة والكتب المغلقة ، كانوا يضغطون على الكنائس المستقلة بينما يسيئون أيضًا إدارة الأموال ، شعر نوريس بالثقة في مناصبه المتضاربة.

على الرغم من انتقاد نوريس الحاد للقيادة الطائفية خلال سنوات 1920–21 ، فقد شارك بشكل كامل في دعم المؤتمر العام. نظرًا لأن شخصيته الديناميكية جنبًا إلى جنب مع كنيسته المتفجرة ، لا يزال هناك مكان في الأخوة لأكثر المعمدانية الجنوبية إثارة للجدل في تكساس. في مارس / آذار ، استضاف مؤتمر مدرسة الأحد بولاية تكساس ، حيث أعلن بفخر ، "سيكون هناك 5000 مندوب في هذا المؤتمر. إنهم يأتون لزيارة مدرسة الأحد. نريد استبعاد الثلاثة في ذلك اليوم [كان متوسط ​​الحضور في مدرسة الأحد 3000+] واحتفظوا بـ 4 في مكانها. ليس أكثر من 3000 ، ولكن 4000+ في مدرسة الأحد ". 41 مع وجود أرقام مثل تلك ، شعر نوريس بالأمان في مكانه داخل مؤتمر تكساس المعمداني. كان فخورًا بكونه معمدانيًا جنوبيًا ، على الرغم من إخفاقاته. وقد رحب العديد من المعمدانيين الجنوبيين بمثل هذا الواعظ الديناميكي والصريح. في عام 1920 قام بجولة في أوروبا مع العملاقين المعمدانيين إي واي مولينز وجي بي جامبريل. تمت دعوته إلى المدرسة اللاهوتية المعمدانية الجنوبية الغربية ليحكي رحلته ، وقد لقي ترحيبا حارا. قدمه عضو هيئة التدريس بـ ”د. نوريس لا يحتاج إلى مقدمة هنا ، نحن نعرفه ، نحن نحبه ، "شرع نوريس تمامًا في لفت انتباه الجمهور:" لقد كانت دراسة لعلم النفس الكنسي لتدوين التعبيرات على وجوه أكثر من ستمائة طالب في علم اللاهوت أثناء مشاهدتهم كل حركة وإيماءة ولهجة للرجل الذي يخطط لتوسيع قاعة تتسع بالفعل لـ 5000 شخص لاستيعاب أفراد Fort Worth الذين يجلسون تحت وزارته. لقد جلسوا هناك وحلموا باليوم الذي سيكون لديهم فيه أيضًا "أكبر مدرسة يوم الأحد في العالم" وسيثيرون إثارة الجماهير بحنقهم وروح الدعابة ". 42 احتفل نوريس بمنصبه باعتباره المعمداني الأكثر نجاحًا و "المعمداني" في تكساس.

حتى بعد أن هاجم القيادة لموافقتهم الضمنية على داو وإدارة حملة 75 مليون دولار ، كان يتمنى أن يبدو لاعبًا في الفريق. ورد على انتقادات من جمعيته المعمدانية المحلية "هناك من يحاول إظهار الأمر وكأننا نهاجم الطائفة ، ببساطة لأننا فضحنا الخيانة الزوجية [كلمة غير واضحة هنا] في جامعة بايلور". 43 لم يرغب نوريس أبدًا في أن يُنظر إليه على أنه مناهض للاتفاقية ، ولكن بالأحرى باعتباره معمدانيًا جنوبيًا حقيقيًا كشف وعارض التعديات الخارجية للحداثة والممارسات غير الكتابية. كان لا يزال يرغب في أن يُنظر إليه على أنه زعيم في المذهب وقدم التماسًا لعقد اجتماع الدولة في فورت وورث في عام 1922. وأكد أن "الاتفاقية ترمز إلى الكرازة والبعثات العالمية. في هذه الوصايا العظيمة من العهد الجديد ، الكنيسة المعمدانية الأولى ، فورت وورث ، هي في اتفاق شديد مع الاتفاقية ... لدينا أخوة معمدانية عظيمة في فورت وورث. " 44 أشاد نوريس باجتماع المؤتمر في ذلك العام بعبارات سامية: "المؤتمر المعمداني العام في تكساس هو أعظم هيئة دينية تداولية من نوعها على وجه الأرض". ثم قال في كلمات أكثر روعةً: "لم يكن هناك مؤتمر مشهور لقيادته من قبل." 45 حتى أنه أشار إلى أن انتمائه المحلي ، جمعية مقاطعة تارانت المعمدانية نمت أكثر قوة. أعلن بعبارات لا لبس فيها ، "من السهل القول ، كعادة ، أن كل جلسة أكبر من الجلسة السابقة ، لكن الجلسة التي عقدت الأسبوع الماضي كانت الأعظم في تاريخ الجمعية". 46 أحب نوريس الطائفة ، وكان يرغب في أن يُنظر إليه على أنه مؤيد لها.

على الرغم من هذا الحب أو ربما بسببه ، سارع نوريس إلى الإشارة إلى أي عيوب حددها. مباشرة بعد كلمات المديح لاتفاقية الدولة وقادتها ، قضى عمودًا تلو الآخر يوبخ الطائفة للسماح لشركة داو بالاستمرار في بايلور. قال إنه عندما كشف عن الخيانة الزوجية في جامعة Southern Methodist ، ابتهج جميع القادة المعمدانيين ، ولكن عندما تحول "الكشاف" إلى آراء بايلور. مستخدماً نداءه كـ "خطيب مشترك" لاحظ ،

لكن كل هذا يتوقف على من نطح ثوره. كنت قد خططت لإلقاء الضوء على نفس الخيانة الزوجية في المدارس المعمدانية لأنني لا أعرف خيانة بعد الجسد ولا أحترم التعاليم الكاذبة ، سواء كان ذلك يرتدي زي المعمدانيين أو الميثوديين أو أي شخص آخر. أنا ضد الثعابين من جميع السلالات .... لقد تعاطفت كثيرًا وأتعاطف الآن بشدة مع بعض قادتنا الذين من الواضح أنهم أرادوا إطعام الأفعى المعمدانية المزيد من الحليب عندما أراد البعض منا إعطائه الفأس خلف الرأس مباشرة . 47

طبق نوريس نفس المعاملة على جمعية مقاطعة تارانت ، بدءًا بكلمات المديح ثم انتقدهم بشكل غير مباشر لفشلهم في مجالين ، استقلالية الكنيسة ، والتسامح مع الحداثة. قال بخجل "طالما أننا نعترف بحقوق وامتيازات الكنائس المحلية ، فسنستطيع ، ويمكننا ، التعاون لفترة طويلة ... لا توجد كنيسة ... يجب التحكم فيها أو" نصحها "أو" تقييمها "من قبل أي سلطة أو منظمة أو أي مؤسسة بشرية أخرى على الإطلاق ". 48

على الرغم من مدح نوريس ، فإن هذا النوع من النقد المستمر والحاد دفع المؤتمر بعيدًا عنه. لقد فرض قضية الحداثة في المدارس من خلال تقديم وثائق تشير إلى وجود مؤامرة لإخفاء الأمر في بايلور وكافأ عندما أرسلت الاتفاقية لجنة للتحقيق. 49 بينما سعى نوريس إلى أن يكون أكثر وأكثر شمولية في بحثه عن الحقيقة ، واصل سلم التسلسل الهرمي الطائفي ، متهمًا إل آر سكاربورو بالمشاركة. تساءل لماذا عرف سكاربورو بكتاب داو لأكثر من عام لكنه لم يتحرك للكشف عنه. كما سأل لماذا لم يتم الكشف عن التستر المالي من قبل سكاربورو وغرونر. بدأت مثل هذه الاتهامات في الضغط على اتفاقية محاصرة بالفعل. 50 مع حملة 75 مليون دولار التي تكافح والقادة الطوائف في حالة مالية عالية ، كان رجل مثل نوريس يخلق مشكلة غير مرحب بها ، على الرغم من أن الغالبية العظمى من الاتفاقية وافقت على موقفه. أدرك نوريس الضغط الذي كان يمارسه على القيادة وأيضًا الطريقة التي ابتعدوا بها عنه. وبدلاً من السماح لهذا الأمر بجذب انتباهه ، فقد انغمس في الاهتمام. وأكد بفخر ، "ج. فرانك نوريس لديه الكثير من الحكمة في ترك القضية تنحرف عن مسارها من خلال إيلاء أي اهتمام لتحريف الكنيسة المعمدانية الأولى أو نفسه. كل من القس والكنيسة يزدهران تحت الانتقاد ". 51 أحب نوريس أن يكون مركز الاهتمام ، حتى الاهتمام السلبي ، واستمر في اتباع التكتيكات التي من شأنها أن تبقيه هناك.

الرفض من قبل المعمدانيين الجنوبيين

أثبت عام 1922-1923 أنه عام حاسم في العلاقة بين نوريس والمعمدانيين الجنوبيين. تم توجيه اللوم إليه من قبل اتفاقية الدولة بسبب "أسلوبه بالجملة في النقد العشوائي والمدمر للعمل المعمدانيين والعمال". 52 في اجتماعها السنوي رفضت جمعية مقاطعة تارانت المحلية تعيينه ، مما أدى بدوره إلى إقالته من اتفاقية الولاية. على الرغم من أن هذه كانت أحداثًا مأساوية ، مما منع نوريس فعليًا من المشاركة مع المعمدانيين الجنوبيين ، إلا أنه لم يتم تقديم أي إشارة تقريبًا في الكشاف. ربما شعر بأنها نكسة مؤقتة ، أو ربما أصيب بالإقصاء. وإدراكًا لخطورة المشكلة ، كتب إلى سكاربورو وأعيد قبوله. 53 سواء أكان من رغبة نوريس الأكبر في التعاون أو مجرد مقدمة تصالحية ، فقد دعاه الوزير جرونر للتبشير في حملة إرسالية الربيع. كتب جرونر ، "نود بشدة استخدامك في عدد من المشاركات في المؤتمرات الإقليمية الكبيرة خلال حملتنا الربيعية…. صوتت لجنتنا التنفيذية المكونة من ستة عشر عامًا ، المنعقدة يوم الجمعة ، بناءً على توصيتي ، لتقديم هذا الطلب منكم ". 54 من الواضح أن نوريس أراد تصوير أنه كان يقترب من المذهب ، ربما لإظهار أنهم قد وقفوا إلى جانبه. قبل العرض ، لكن سرعان ما أثبت أنه لا يمكن شراء صمته.

بحلول الخريف ، انتهت الهدنة ، وعندما اكتشف نوريس حالة أخرى من السيطرة الطائفية والحداثة في بايلور ، خرج من الخط الرئيسي: "د. بروكس يطرد القس ديل كراولي لفضح التطور في بايلور ". العنوان الفرعي كان له إيحاءات ثقيلة فيما يتعلق "بالآلة": "السيد. رفض كراولي الاستماع إلى الكلية ". 55 بعد أن رفض "التعاون" تعرض نوريس لهجوم من الطائفة مرة أخرى. متشمسًا في الجدل ، كتب:

"سوف نصلح نوريس في المؤتمر القادم": هكذا كتب أحد القادة قبل أيام قليلة لأخيه في تكساس. لكن الشيء المضحك في الأمر هو أنهم قاموا "بإصلاح نوريس" خلال العامين الماضيين. لكنه لن يظل ثابتًا. 56

يواصل نوريس التعبير عن ازدرائه لسياسة "الآلة" مؤكداً أن "الشيء المضحك هو ، لم يسمع أحد من قبل عن" إصلاح نوريس "حتى ذهب نوريس لإصلاح التطور في بايلور قبل عامين". كان نوريس مقتنعًا تمامًا بأنه كان على حق ، وأنه كان بجانبه الشعب المعمداني المحافظ. مع علمه بالفعل أنه سيُحضر أمام الاتفاقية بسبب "عدم تعاونه" ، كان نوريس واثقًا من أنه إذا كان لديه جلسة استماع ، "سأكون قبضتي كاملة ، وسأرحب بالقرار". 57

ذهب نوريس إلى المؤتمر ، وعلى الرغم من بذل قصارى جهده ، فقد تمكن خصومه من رفض مقعده وتعديل الدستور لجعل إعادة قبوله شبه مستحيلة. 58 وهكذا أنهت مشاركة نوريس في الاتفاقية. مرة أخرى ، لم يتحدث تقريره بعد المؤتمر عن إقالته ، بل نشر عنوانًا باهظًا ، "ابتهاج عظيم! 100٪ من أعضاء هيئة التدريس في بايلور يوقعون بيانًا عقائديًا وهو 100٪ للأصولية: انتصار مجيد بعد ثلاث سنوات من الحرب المريرة للكتاب المقدس مقابل التطور. " 59 على الرغم من تلقيه لضربة مدمرة ، رفض نوريس الاعتراف بالهزيمة وألمح إلى أنه قد ربح معركته مع الحداثة. لم يعالج نوريس القضية بشكل مباشر لبعض الوقت.

يبدو من المعقول أن نقول إن ارتباطه مدى الحياة بالاتفاقية سيجعل مثل هذا الفراق صعبًا للغاية. وقد ظهر الدليل على هذه المشاعر في محاولته حضور اتفاقية عام 1925 كمندوب. وأكد لقرائه أن "نعم ،" نوريس "سيذهب إلى المؤتمر كمندوب." 60 وبذل الكثير من الجهد بعد ذلك لتبرير قراره والدفاع عن مكانه الصحيح داخل الطائفة. في مشهد مثير للشفقة بالتأكيد ، تم رفضه من قبل رفاقه المعمدانيين.

استنتاج

إذا كان نوريس مرتبطًا جدًا بالاتفاقية المعمدانية الجنوبية ، فلماذا اتبع مسارًا من شأنه أن يؤدي إلى مثل هذا الفصل المفاجئ؟ يبدو أن أفضل إجابة هي أن نوريس قلل من أهمية قوة الطائفة والتأثير السلبي الذي أحدثه على قادتها. غالبًا ما كان يكتب عن الحب الأخوي الذي يكنه لخصومه. كتب: "بعد مائة عام من الآن عندما نصل جميعًا إلى الجنة ، سنضحك جميعًا ، أنا والإخوة ،" 61 و "أحد أفضل الأشياء [في المؤتمر السنوي] ، إن لم يكن الأفضل ، هي الشراكة والزمالة السعيدة مع الرجال والنساء من كل جزء من ساحة المعركة ". 62 فشل نوريس في إدراك المخاطر التي كان يلعب فيها ، لأنه كان لديه وزارة كبيرة ومتنامية لم تتأثر بالسياسات الطائفية ، في حين أن الرجال الذين هاجمهم كانوا مرتبطين برفاهية الاتفاقية. وهكذا ، على الرغم من أنه كان يتمتع بدعم شعبي ، وكان مع الأغلبية في قضاياه العقائدية ، إلا أنه كان يهدد بشدة منظمة كانت تكافح في ظل الخراب المالي المحتمل. من المعقول أن نفترض أن نوريس فوجئ بأن الطائفة التي منحها حياته وأمواله وخدمته للدفاع عنها والترويج لها قد أدارت ظهرها له بشأن قضايا كان يعلم أنه على صواب. لن تأتي أيامه الأكثر قسوة إلا بعد إقالته. حتى عام 1926 ، صور نفسه على أنه واعظ قطري مشترك ، يناضل من أجل الحقيقة والتعاون المعمداني الأصيل. تم نقل دفئه للأخوة في العنوان الرئيسي الذي نشره بعد انتهاء المحنة: "الأطباء سكاربورو ونوريس المشبك الأيدي عبر المنبر في ترافيس أفينيو ديديكشن". 63


فرانك نوريس - التاريخ

أبوت ، كريج س. "مراجعة انعكاسية في فرانك نوريس ماكتيج و امراة الرجل." دراسات فرانك نوريس 8 (1989): 9-10.

أبوت ، كريج س. "ألف فرانك نوريس ببليوغرافيا." إعادة النظر 16 (1994): 21-30.

أندرسون ، إريك جاري. الأدب الهندي الأمريكي والجنوب الغربي: السياقات والتصرفات. أوستن: جامعة. من مطبعة تكساس ، 1999. الفصل 6 بعنوان "الدافع للاستخراج: ماكتيغ في الصحراء."

أندرسون وجنيفر وروبرت سي ليتز الثالث. "إشعارات نوريس في الحافظ." دراسات فرانك نوريس 11 (1991): 5-8.

أنتولين ، باسكال. & quot هل الملابس تصنع الرجل؟ الدور الدرامي للملابس في الحفرة لفرانك نوريس & quot؛ Quaderni Di Studi Di Letteratura (Quaderni Di Studi Di Letteratura). إد. كريستينا جيورسيلي. باليرمو ، إيطاليا: إيلا بالما ، 2008. 311 صفحة مطبوعة.

-. & quotDe San Francisco a Chicago: Les 'Villes De Papier' De Frank Norris. & quot Anglophonia: French Journal of English Studies 25 (2009): 63-73. مطبعة.

أباريسيو ، جورج برنابي. "التجربة المتعالية في الطبيعة والمدينة: دراسة للموقف المعادي للمدن الرومانسية الأنجلو أمريكية." ملخصات الأطروحة الدولية 49.12 (1989): 3711A-3712A.

أثاناسوريليس ، جون. & quot ؛ الواقعية والطبيعية في الجشع. & quot التنقيب: إميل زولا والمذهب الطبيعي 22.1-2 (2007): 114-20.

Barnard، William H. & quotMen، Women and the Art of the Deal in Frank Norris's the Pit. & quot Litteraria Pragensia: Studies in Literature and Culture 11.21 (2001): 49-80.

بندر ، بيرت. "فرانك نوريس حول تطور وقمع الغريزة الجنسية." أدب القرن التاسع عشر 54.1 (1999): 73-103.

بندر ، بيرت. Evolution & quot The Sex Problem & quot: الروايات الأمريكية أثناء كسوف الداروينية. كينت ، أوهايو: جامعة ولاية كنت ، 2004.

بيركوف ، لورانس. "الواقعية الرومانسية لبيرس ونوريس". دراسات فرانك نوريس 15 (1993): 13-17.

بيرتي ، لي آن ليتويلر. & quotMapping the Octopus: Frank Norris 'Naturalist Geography. & quot الواقعية الأدبية الأمريكية 37.3 (2005): 202-.

بيفيلاكوا ، وينيفريد فارانت. "من المثالية إلى عكسها: المفاهيم الاجتماعية والثقافية الرئيسية في McTeague." مراجعة المئوية 33.1 (1989): 75-88.

بيرس ، كاثرين. & quot الحس السليم لفرانك نوريس: التمويل كمسرح في الحفرة. & مثل الممارسة النصية 25 3 (2011): 513-41. مطبعة.

توماس ، البلوز. "ملاحظة على بانجو فرانك نوريس". دراسات فرانك نوريس 12 (1991): 7-10.

بوروس ، دانيال هـ. كتابة الواقعية: هاولز وجيمس ونوريس في السوق الشامل. تشابل هيل: U of North Carolina P ، 1989.

باور ، ستيفاني. "اتصالات خطيرة: الدعارة والمرض والعرق في خيال فرانك نوريس." MFS: دراسات الخيال الحديثة 42.1 (1996): 31-60.

بويد ، جينيفر. فرانك نوريس: الشكل المكاني ووقت السرد. نيويورك: بيتر لانج ، 1993.

بود ، لويس ج. "رسالة جديدة 1902 بقلم فرانك نوريس." دراسات فرانك نوريس 23 (1997): 6-7.

براندت ، ماريا ف ماكتيج. & مثل الفصلية الأمريكية المتسامية 18.1 (2004): 5-23.

بريزينا ، جينيفر كوستيلو. "المرأة العامة ، الأعمال الخاصة: النوع الاجتماعي والمسرح في الروايات الأمريكية في مطلع القرن". مجالات منفصلة لا أكثر: التقارب بين الجنسين في الأدب الأمريكي ، 1830-1930. إد. مونيكا إم إلبرت. توسكالوسا ، أل: يو أوف ألاباما بي ، 2000. 225-42.

بيرجس ، دوجلاس ك. "قصة نوريس" فان بابلز ": انفجار فقاعة ديفيز ميستيك." دراسات فرانك نوريس 15 (1993): 10-13.

بيرجس ، دوجلاس كيلي. "فرانك نوريس" الحفرة: رومانسية شيكاغو: إصدار نقدي. " ملخصات الأطروحة الدولية ، القسم أ: العلوم الإنسانية والاجتماعية 58.4 (1997): 1278.

كامبل ، دونا م. "تدجين تريلبي: نوريس ورواية الفن الطبيعي ". التنقيب: إميل زولا والمذهب الطبيعي 11 (1998): 129-36.

دونا كامبل ، دراما "فرانك نوريس" لفنجان شاي مكسور: The Old Grannis- Miss Baker Plot in McTeague. " الواقعية الأدبية الأمريكية 26.1 (1993): 40-49.

كامبل ، دونا. "" ملاحظة واحدة للون ": كتابات التلمذة الصناعية لفرانك نوريس." دراسات فرانك نوريس 25 (1998): 3-5.

كامبل ، دونا م. مقاومة الإقليمية: الجندر والمذهب الطبيعي في الخيال الأمريكي ، 1885-1915. أثينا: مطبعة جامعة أوهايو ، 1997.

كارون ، جيمس إي. "المذهب الطبيعي الغريب: أهمية الكوميديا ​​في ماكتيغ." دراسات تكساس في الأدب واللغة 31.2 (1989): 288-317.

كارتر ، روني د. "الكتابة الأكاديمية البولندية على فرانك نوريس." دراسات فرانك نوريس 18 (1994): 4-5.

ليونارد كاسوتو. "" الحفاظ على الشركة مع الناس القدامى: كشف حواف نسيج McTeague المحدد. " الواقعية الأدبية الأمريكية 25.2 (1993): 46-55.

كافاليير ، فيليب. "التعدين والاغتصاب في فرانك نوريس ماكتيج ". الفصلية الأمريكية المتسامية 14.2 (2000): 127-141.

سيفيلو ، بول. الطبيعة الأدبية الأمريكية وتحولاتها في القرن العشرين: فرانك نوريس ، إرنست همنغواي ، دون ديليلو. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا ، 1994.

تشونغ ، جون هي. & quot دروس الكائنات الآسيوية: الزخرفة الاستشراقية في الجماليات الواقعية من ويليام دين هاولز إلى سوي سين فار. & quot دراسات في الرواية الأمريكية 36 1 (2008): 27-50. مطبعة.

سيفيلو ، بول. "الحركة النسوية التطورية ، والرومانسية الشعبية ، و" رجل المرأة "لفرانك نوريس." دراسات في الرواية الأمريكية 24.1 (1996): 23-44.

كلارك وويليام جوزيف. "المذهب الطبيعي والتنشيط والخيال لفرانك نوريس (المجلدان الأول والثاني)." ملخصات الأطروحة الدولية 52.5 (1991): 1793 أ.

كوك ، دون ل. "ماكتيج في التسعين: الرواية وتوتراتها ". دراسات فرانك نوريس 11 (1991): 2-5.

كريسلر ، جيسي س ، وجوزيف آر ماك إلراث. فرانك نوريس: دليل مرجعي. أدلة مرجعية في الأدب ، لا. 3. بوسطن: جي كي هول ، 1974.

كريسلر ، جيسي. & quot الأدب والاعتقاد 21.1-2 (2001): 2-31.

Crisler، Jesse S. & quot؛ علاقة هاملين جارلاند مع فرانك نوريس & quot؛ Frank Norris Studies 4 (2004): 5-12.

Crisler، Jesse S. & quotDe Forest، Millard، Howells، and Norris: تحديد "الرواية الأمريكية العظيمة". & quot Essays in Arts and Sciences 31 (2002): 103-10.

كريسلر ، جيسي س. "نوريس والأزرق والذهبي: الروائي كرجل جامعي." الببليوغرافيا التحليلية والتعدادية 4.2-3 (1990): 110-28.

Crisler، Jesse S. & quotNorris's Parents Not a "زواج العقول الحقيقية". & quot دراسات فرانك نوريس 2 (2002): 7-20.

كريسلر ، جيسي س. "نوريس في جنوب إفريقيا". دراسات فرانك نوريس 7 (1989): 4-7.

كريسلر ، جيسي س. "Howells and Norris: A Backward Glance Taken." أدب القرن التاسع عشر 52.2 (1997): 232-51.

كريسلر ، جيسي س. "ملاحظة عن وفاة فرانك نوريس: أعضاء هيئة التدريس في بيركلي يشيدون." الواقعية الأدبية الأمريكية 29.2 (1997): 81-87.

كرو ، تشارلز ل. "الاتجاهات الحديثة في منحة McTeague." دراسات فرانك نوريس 13 (1992): 1-5.

كروز ، دينيس. & quot الأدب الأمريكي 78.3 (2006): 487-.

دانييلوسكي ، دونا آن. "سيرة فرانك نوريس (1870-1902)." ملخصات الأطروحة الدولية ، القسم أ: العلوم الإنسانية والاجتماعية 58.8 (1998): 3130.

دافيسون ، ريتشارد آلان. "زيلدا فيتزجيرالد وفلاديمير نابوكوف وجيمس أ.ميشينر: ثلاثة آراء حول ماك تيج لفرانك نوريس." دراسات فرانك نوريس 9 (1989): 11-12.

دافيسون وريتشارد آلان. "زواج وطلاق وموت أب للروائيين: ب. ف. نوريس". دراسات فرانك نوريس 8 (1989): 2-5.

دافيسون ، ريتشارد آلان. "عن الفئران والرجال وماكتيج: شتاينبك وفيتزجيرالد وفرانك نوريس." دراسات في الرواية الأمريكية 17.2 (1989): 219-226.

دافيسون ، ريتشارد آلان. "فرانك نوريس وويليام كولين براينت." دراسات فرانك نوريس 14 (1992): 6-8.

داوسون ، جون فالساريلا. & quot تحويل التاريخ: السياق الاقتصادي لـ "صفقة في القمح" لفرانك نوريس. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 4 2 (2009): 119-31. مطبعة.

عميد ، توماس ك. "الاستقبال النقدي لجشع إريك فون ستروهايم." دراسات فرانك نوريس 9 (1989): 7-11.

عميد ، توماس ك. "تحديث المنشورات الحالية". دراسات فرانك نوريس 8 (1989): 10-11.

عميد ، توماس ك. "المطبوعات الحالية: تحديث". دراسات فرانك نوريس 13 (1992): 11-12.

عميد توماس كيث. "الآفاق المحلية: الجنس والنوع والبنية السردية في رواية فرانك نوريس." ملخصات الأطروحة الدولية 52.12 (1992): 4327 أ.

عميد ، توماس ك. "المطبوعات الحالية: تحديث". دراسات فرانك نوريس 18 (1994): 5-8.

عميد ، توماس ك. "فيلم ويليام برادي عام 1914 التكيف مع الحفرة لفرانك نوريس." دراسات فرانك نوريس 17 (1994): 1-7.

دن تاندت ، كريستوف. الحضري السامي في الأدب الطبيعي الأمريكي. شامبين: مطبعة جامعة إلينوي ، 1998.

دولي ، باتريك ك. مجتمع الاستفسار: محادثات بين الفلسفة الأمريكية الكلاسيكية والأدب الأمريكي. كينت ، أوهايو: جامعة ولاية كينت ، 2008. طباعة.

داو ، وليام. "الخيال ليس حقيقيًا: المسرحي وماكتيج نوريس." ESQ: مجلة النهضة الأمريكية 42.2 (163) (1996): 77-92.

دودلي ، جون. & quot داخل الحلبة وخارجها: الرجولة والعرق والفن في المذهب الطبيعي الأدبي الأمريكي. & quot أدب الكلية 29.1 (2002): 53-82.

دنكان ، تشارلز. "حيث تزدهر Piggishness: السياقات استراتيجيات في Norris ولندن." دراسات فرانك نوريس 14 (1992): 1-6.

دنكان ، تشارلز. "" إذا كان منظورك كبيرًا بما يكفي ": النمو السردي في الأخطبوط." الواقعية الأدبية الأمريكية 25.2 (1993): 56-66.

دوفال ، جي مايكل. & quotO One Man's Junk: Material and Social Waste in Frank Norris's Mcteague. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 4 2 (2009): 132-51. مطبعة.

إيبي ، كلير فيرجينيا. "تدجين المذهب الطبيعي: مثال الحفرة." دراسات في الرواية الأمريكية 22.2 (1994): 149-68.

إبي ، كلير. & quot عن الأضراس الذهبية والفتيات الذهبيات: قراءة فيتزجيرالد لنوريس. & quot الواقعية الأدبية الأمريكية 35.2 (2003): 130-58.

إيبي ، كلير فيرجينيا. "الاخطبوط: الأعمال الكبيرة كفنون ". الواقعية الأدبية الأمريكية 26.3 (1994): 33-51.

Elbert، Monika M. & quot The Displacement of Desire: Consumerism and Fetishism in Mary Wilkins Freeman's Fiction. & quot تراث: مجلة الكاتبات الأمريكيات 19.2 (2002): 192-215.

إليس ، روبن ج. مجلة الثقافة الأمريكية 17.3 (1994): 17-22.

ايمري ، روبرت. & quot؛ أسعار السكك الحديدية في الأخطبوط: حاشية أدبية & quot؛ مجلة 64 لقانون النقل واللوجستيات والسياسة 298 (1997).

فيلدمان ، مارك. & quot؛ الفيزياء والميتافيزيقا في الحبس: الحيوان في الثقافة الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر. & quot؛ Mosaic: A Journal for the Interdisciplinary Study of Literature 39.4 (2006): 161-80.

فيشر ، بنجامين ف. "فرانك نوريس محاكاة ساخرة أنتوني هوب." دراسات فرانك نوريس 15 (1993): 17-20.

فيشر ، بنجامين ف. & quotVictorian Contexts for Frank Norris's إيفرنيل. & مثل دراسات فرانك نوريس 1 (2001): 8-13.

مقلي ، مايكل. "وجه المير: عن" الانطباعية "في كونراد وكرين ونوريس". نسيج غني جدًا: الفنون الشقيقة والدراسات الثقافية. محرران. آن هيرلي وكيت جرينسبان. Lewisburg ، PA: Bucknell UP ، 1995. 239-82.

فريتاغ ، فلوريان. & quot الطبيعة في بيئتها الطبيعية؟ المذهب الطبيعي الأمريكي ورواية المزرعة. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 4 2 (2009): 97-118. مطبعة.

فوسكو ، كاثرين. & quotBrute Time: مناهضة الحداثة في فاندوفر والوحشي. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 4 1 (2009): 22-40. مطبعة.

-. & quotTaking الطبيعية إلى عرض الصور المتحركة: فرانك نوريس ودي دبليو غريفيث وتحرير الطبيعة. & quot التكيف: مجلة الأدب على دراسات الشاشة 3 2 (2010): 155-78. مطبعة.

جيايمو ، بول س. "فرانك نوريس والجنس". ملخصات الأطروحة الدولية 56.4 (1995): 1354 أ.

جيفورد ، تريسي. & quotFrank Norris in California's Central Coast. & quot دراسات فرانك نوريس 30 (2000): 2-6.

جوتش ، بول. & quotShipwreck with Spectator: Norris، London، Crane. & quot البحر والخيال الأمريكي. محرران. كلاوس بينيش ، جون ك. آدامز وكيرستين شميت. وجهات نظر عبر الأطلسي: سلسلة من دراسات أمريكا الشمالية متعددة التخصصات رقم: 16: Stauffenburg، T & uumlbingen، Germany Pagination: 149-62، 2004. 280.

جيد جيمس. "ديكنز منزل كئيب ونوريس ماكتيج." المفسّر 55.3 (1997): 135-36.

ضيف ، ديفيد. حكم بالإعدام: الرواية الأمريكية وعقوبة الإعدام. جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي ، 1997

جومينا ، ديانا باولي. & quot فرانك نوريس: الكاتب الذي لم يتمكن من جمع الأرقام. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 4 1 (2009): 75-82. مطبعة.

هيل ، هولي آن. & quot The Evolution of Frank Norris in the American Medievalist Tradition: Norris's Progression from Gothic Juvenilia to Modern Courtly Love in 'the Pit. & quot ولاية لويزيانا يو ، 2001.

هوكينز ، دي. "الأساطير والبيروقراطية في الروايات الأمريكية." ملخصات الأطروحة الدولية 55.7 (1995): 1955 أ.

هوثورن ، جوليان. & quot كتاب الشهر & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 5 2 (2010): 190-95. مطبعة.

هيدندورف ، ديفيد. "الأخطبوط في McTeague: فرانك نوريس والاحتراف." MFS: دراسات الخيال الحديثة 37.4 (1991): 677-88.

هوشمان ، باربرا. فن فرانك نوريس ، حكواتي. كولومبيا: مطبعة جامعة ميسوري ، 1988.

هوشمان ، باربرا. "الكشف عن الذات في خيال فرانك نوريس." دراسات فرانك نوريس 9 (1989): 5-7.

هوشمان ، باربرا. & quot قراءة هوميروس في تسعينيات القرن التاسع عشر: الاصطلاحات التفسيرية ونوريس الأخطبوط. & quot الواقعية الأدبية الأمريكية 35.2 (2003): 120-129.

Hsu، Hsuan L. & quot؛ الأدب والإنتاج الإقليمي. & quot تاريخ الأدب الأمريكي 17.1 (2005): 36-70.

عناق ، وليم جيه. "ماكتيج مثل ما وراء القص؟ الأدب الغربي الأمريكي 26.3 (1991): 219-28.

هوسمان ، لورانس إي. Harbingers of a Century: روايات فرانك نوريس. الأدب الأمريكي الحديث: مناهج جديدة. نيويورك: بيتر لانج ، 1999.

إيكستادت ، هاينز. "بلاغة التوسعية في الرسم والخيال (1880 - 1910). Groupe de Recherche & amp d'Etudes Nord-Americaines." إمبراطورية أمريكية: الثقافات والسياسات التوسعية ، 1881-1917. إد. سيرج ريكارد. إيكس أون بروفانس: جامعة. دي بروفانس ، 1990. 9-29.

جاكوبسن ، كارين ف. "من هو الرئيس؟ McTeague ، الطبيعة ، والوسواس القهري."فسيفساء: مجلة لدراسة الأدب متعددة التخصصات 32.2 (1999): 27-41.

جوهانينجماير ، تشارلز. "إعادة اكتشاف" طفرة الخلاص لفرانك نوريس في ماتابيليلاند ". دراسات فرانك نوريس 22 (1996): 1-6.

جوهانينجماير ، تشارلز. & quot؛ الشيطان والرأسمالية وفرانك نوريس: تحديد "مجال القراءة" لرواية جريدة الأحد ، 1870-1910. & quot؛ الدوريات الأمريكية: مجلة التاريخ والنقد والببليوغرافيا 14.1 (2004): 91-112.

جونسون ، ايمي. "إعادة تقييم مفهوم فرانك نوريس عن الطبيعة: الصيف في مراجعة أركادي." استعراض الجنوب المركزي: مجلة جمعية اللغة الحديثة المركزية الجنوبية 10.4 (1993): 73-81.

جونز ، جافين. & quot إحراج المذهب الطبيعي: هيكل الشعور في ماكتيج لفرانك نوريس. & quot Amerikastudien / الدراسات الأمريكية 55 1 (2010): 45-61. مطبعة.

جونز ، جويندولين. "فرانك نوريس الحفرة: "A Romance of Chicago" و "A Story of Chicago". " دراسات فرانك نوريس 21 (1996): 1-8.

جوردان ، ديفيد. "تمثيل الإقليمية". المجلة الكندية للدراسات الأمريكية / Revue Canadienne d'Etudes Americaines 23.2 (1993): 101-14.

كابلان ، تشارلز. "McTeague Lives! The Opera." دراسات فرانك نوريس 16 (1993): 7-8.

Keely، Karen A. & quotSexual Slavery in San Francisco's Chinatown: 'Yellow Peril' و 'White Slavery' في رواية فرانك نوريس المبكرة. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 2 2 (2007): 129-49. مطبعة.

كيم ، هيونسو. الحساسية الطبيعية والأدب الكوري الحديث: كيم تونغين. 2009. طباعة.

كينغ ، كريستين هارفي. "الفكاهة تفصل الفنان عن البطل في فاندوفر والوحشي." الواقعية الأدبية الأمريكية 29.2 (1997): 14-26.

Kreisel و Deanna K. & quotFrank Norris's Mcteague. & quot الكتاب الأمريكيون: كلاسيكيات ، المجلد الثاني. إد. جاي باريني: Scribner's، New York، NY Pagination: 181-98، 2004. xiv، 336.

لامب ، روبرت بول. "كيف وجد ماركوس شولر ماكتيج في وادي الموت: فرانك نوريس ،" الحدث المحوري "، والذراع الطويلة للواقعية." الفصلية الأمريكية المتسامية 11.2 (1997): 137-56.

لولور ، ماري. "المذهب الطبيعي في السينما: قراءة إيريك فون ستروهايم لماكتيج." دراسات فرانك نوريس 8 (1989): 6-8.

لولور ، ماري. "وضع المصدر في الجشع وماكتيج. أوراق مختارة من المؤتمر السنوي الثالث عشر لجامعة ولاية فلوريدا حول الأدب والسينما." التناص في الأدب والسينما. محرران. إيلين دي كانكالون وأنطوان سباكانا. جامعة ولاية فلوريدا. مؤتمر الأدب والسينما. رقم السلسلة: 13. Gainesville: UP of Florida، 1994. 93-104.

لولور ، ماري. استدعاء البرية: الطبيعية وإغلاق الغرب الأمريكي. نيو برونزويك ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز ، 2000.

ليهان ، ريتشارد. & quot الطبيعة وعوالم النص: المشكلة من جديد. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 1.1-2 (2006): 15-29.

ليتز ، روبرت سي ، الثالث. "Jack London in 1900: Besting Norris in the Far North." دراسات فرانك نوريس 16 (1993): 6-7.

ليتز ، روبرت سي ، الثالث. "نوريس في الفضاء السيبراني". دراسات فرانك نوريس 22 (1996): 6, 8.

ليفنسون ، جي سي "الشارة الحمراء للشجاعة وماكتيج: المرور إلى الحداثة." رفيق كامبريدج للواقعية الأمريكية والطبيعية: Howells to London. إد. دونالد بيزر. رفقاء كامبريدج للأدب. كامبريدج: Cambridge UP ، 1995. 154-77.

لويس ، إيثان. "الاستعداد: النظام التركيبي في فاندوفر والوحشي." دراسات جامعة ميسيسيبي باللغة الإنجليزية 11-12 (1993): 113-33.

لينك ، إريك كارل. "قصة فرانك نوريس بلاكوود." دراسات فرانك نوريس 23 (1997): 4-6.

--ل. & quotA Tale of Two Municipalities: O. Henry Responds to Norris's the House with the Blinds. & quot؛ Frank Norris Studies 4 (2004): 1-5.

-. & quot المشكلة الثيودية في أعمال فرانك نوريس & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 1.1-2 (2006): 90-108.

لينك ، إريك كارل. & quot فرانك نوريس & quotآفاق. محرران. كوبلي وريتشارد وباربرا كانتالوبو. نيويورك ، نيويورك: AMS ، 2009. xii ، 355 صفحة مطبوعة.

ليتون ، ألفريد ج. دراسات في الرواية الأمريكية 19.1 (1991): 107-12.

لونغ ، دينيس هوارد. & quotA طبيب أسنان لا أكثر: تدمير الذكورة في Mcteague. & quot Midamerica: The Yearbook of the Society for the Study of Midwestern Literature 32 (2005): 67-77.

لوكنز ، إريك جون. "تشكيل كاليفورنيا: المناظر الطبيعية والشكل الأدبي في كلارنس كينج وفرانك نوريس وريموند تشاندلر." ملخصات الأطروحة الدولية 56.5 (1995): 1779A-80A.

لاي ، كولين. & quotAmerican Naturalism and Asiatic Racial Form: Frank Norris's the Octopus and Moran of the 'Lady Letty'. & quot التمثيل 84 (2004): 73-99.

-. أمريكا آسيا: الشكل العنصري والأدب الأمريكي ، 1893-1945. برينستون ، نيوجيرسي: برينستون UP ، 2005.

ديفيد ماروت. "توقيت سام لويستون السيئ: ملاحظة حول السياق الاقتصادي لصفقة في القمح". الواقعية الأدبية الأمريكية 27.1 (1994): 74-80.

مكارثي ، جيسيكا شوبرت. & quotFinding Frank Norris: Eric Carl Link on Frank Norris Studies. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 5 1 (2010): 51-65. مطبعة.

McElrath ، جوزيف R.Jr. "قصة قصيرة جديدة بقلم فرانك نوريس؟" دراسات فرانك نوريس 29 (2000): 1-7.

ماك إلراث ، جوزيف آر ، الابن "موقف نوريس تجاه الأخت كاري". دراسات دريزر 18.2 (1987): 39-42.

مكيلراث ، جوزيف ر. فرانك نوريس والموجة: ببليوغرافيا. مكتبة مرجعية جارلاند للعلوم الإنسانية المجلد. 801. نيويورك: Garland Pub. ، 1988.

McElrath ، وجوزيف ر. ، الابن ، وجيسي س.كريسلر. "Bowdlerization من McTeague." الأدب الأمريكي: مجلة التاريخ الأدبي والنقد والببليوغرافيا 61.1 (1989): 97-101.

McElrath، Joseph R.، Jr. "فرانك نوريس: بيانات السيرة الذاتية من الموجة ، 1891-1901." دراسات فرانك نوريس 10 (1990): 1-12.

McElrath ، وجوزيف ر. ، الابن ، وجيسي س.كريسلر. فرانك نوريس: الحياة. أوربانا ، إلينوي: يو أوف إلينوي بي ، 2005.

مكيلراث ، جوزيف ر. إعادة النظر في فرانك نوريس. سلسلة مؤلفي الولايات المتحدة من Twayne TUSAS 610. New York: Twayne Publishers ، 1992.

ماك إلراث ، جوزيف آر ، الابن "إدوين ماركهام في فرانك نوريس الاخطبوط." دراسات فرانك نوريس 13 (1992): 10-11.

ماك إلراث ، جوزيف ر. ، الابن. فرانك نوريس: ببليوغرافيا وصفية. بيتسبرغ: يو بيتسبرغ بي ، 1992.

مكيلراث ، جوزيف ر. فرانك نوريس: ببليوغرافيا وصفية. سلسلة بيتسبرغ في ببليوغرافيا. بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ ، 1992.

ماك إلراث ، جوزيف آر ، الابن "" الركشة التي حدثت "محاكاة ساخرة لنوريس لروديارد كيبلينج." دراسات فرانك نوريس 15 (1993): 1-4.

McElrath ، جوزيف آر ، الابن "فرانك نوريس" الدمى والجرو: مثالية LeContean أم الشك الطبيعي؟ " الواقعية الأدبية الأمريكية 26.1 (1993): 50-59.

McElrath ، جوزيف ر. ، الابن & quot فرانك نوريس on the Sommers N. Smith. & quot دراسات فرانك نوريس 30 (2000): 6-8.

جوزيف آر ماك إلراث ، الابن "الرسوم التوضيحية الفوتوغرافية لفيلم ويليام برادي ، الحفرة." دراسات فرانك نوريس 17 (1994): 8-11.

ماك إلراث ، جوزيف آر ، الابن "ما وراء سان فرانسيسكو: اختراع فرانك نوريس لشمال كاليفورنيا." سان فرانسيسكو في الخيال: مقالات في الأدب الإقليمي. محرران. ديفيد فاين وبول سكينازي. البوكيرك: U of New Mexico P ، 1995. 35-55.

McElrath، Joseph R.، Jr. "فرانك نوريس كاتب طموح: مؤلف Would-Be Houghton، Mifflin & amp Co." دراسات فرانك نوريس 23 (1997): 7-8.

-. & quotA New Short Story بقلم فرانك نوريس؟ & quot دراسات فرانك نوريس 29 (2000): 1-7.

McElrath ، جوزيف ر.

McElrath ، وجوزيف ر. ، الابن ، ودوغلاس ك.بيرجس. & quotJoseph Leiter: نموذج فرانك نوريس لـ Curtis Jadwin in الحفرة. & مثل دراسات فرانك نوريس 2 (2002): 20-24.

McElrath ، جوزيف ر.

ماكفاتر ، سوزان بروثرو. "المحاكاة الساخرة والإسقاطات المظلمة: الرومانسية في العصور الوسطى والقوطية في ماكتيج." الأدب الغربي الأمريكي 26.2 (1991): 119-35.

ماكجلين ، ديفيد. & quotMcteague's Gilded Prison. & quot Rocky Mountain Review 62 1 (2008): 25-44. مطبعة.

ماكجواير ، إيان ريد. "أغنية للمهن: التاريخ الاقتصادي والتغيير الأدبي والفكري في أمريكا ، 1830-1910." ملخصات الأطروحة الدولية ، القسم أ: العلوم الإنسانية والاجتماعية 57.10 (1997): 4370.

ميسينا ، لين ماري. "استعارات الطبيعة والأرض في فرانك نوريس الاخطبوط. أوراق مختارة - مؤتمر 1993 ، جمعية الدراسة متعددة التخصصات للصور الاجتماعية ، 11-13 مارس 1993 ، كولورادو سبرينغز ، كولورادو "1993. 94-98.

ميلر ، إدوين هافيلاند. "نحو سيرة ذاتية لفرانك نوريس." دراسات فرانك نوريس 9 (1989): 2-5.

موريلي وايت ، نان. "إدانة ماكتيج: مسرحية الأخلاق لفرانك نوريس." دراسات فرانك نوريس 13 (1992): 5-10.

موس ، مارلين آن. "سياسة القمع: فرانك نوريس والسيرة الذاتية التخريبية". ملخصات الأطروحة الدولية 54.1 (1993): 179 أ.

ميرفي ، بريندا. "حلم ماكتيج والإمبراطور جونز: انتقال أونيل من المذهب الطبيعي إلى الحداثة." مراجعة يوجين أونيل 17.1-2 (1993): 21-29.

مايرز ، روبرت م. "نسخة درايزر من ماك تيج." أوراق في اللغة والأدب: مجلة للعلماء ونقاد اللغة والأدب 27.2 (1991): 260-67..

نادر ، جينيفر م.& quotA Recovered Interview with Frank Norris. & quot الواقعية الأدبية الأمريكية 42 1 (2009): 79-82. مطبعة.

Nisetich ، ريبيكا. & quot؛ طبيعة الوحش: النظريات العلمية للعرق والجنس في مكتيج. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 4 1 (2009): 1-21. مطبعة.

نوريس ، فرانك ، جوزيف آر ماكيلراث ، وجمعية فرانك نوريس. حكايات منحرفة: محاكاة ساخرة لفرانك نوريس عام 1897 لروديارد كيبلينج ، وستيفن كرين ، وبريت هارت ، وريتشارد هاردينج ديفيس ، وأمبروز بيرس ، وأنتوني هوب. سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا: جمعية فرانك نوريس ، 1992.

نوريس ، فرانك ، جوزيف آر ماك إلراث ، ودوجلاس ك.بيرجس. كتابات التلمذة الصناعية لفرانك نوريس ، ١٨٩٦-١٨٩٨. مذكرات الجمعية الفلسفية الأمريكية ضد 219. فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية ، 1996.

نوريس وفرانك ودونالد بيزر. McTeague: قصة سان فرانسيسكو: نص موثوق ، سياقات ، نقد. إصدار حرج من Norton. الطبعة الثانية. نيويورك: دبليو دبليو. نورتون ، 1997.

لوميس ، أورموند. & quot تدريب فرانك نوريس في التكوين. & quot دراسات فرانك نوريس 2 (2002): 1-7.

أولسون ، يناير & quot؛ أماكن التداول: جريفيث وباتن والحداثة الزراعية. & quot تاريخ الفيلم: مجلة دولية 17.1 (2005): 39-65.

بالادينو كريج ، أليس. "الرنين البطولي في قانون فرانك نوريس: استخدامه للمصادر الكلاسيكية والشمالية الأوروبية." ملخصات الأطروحة الدولية ، القسم أ: العلوم الإنسانية والاجتماعية 57.8 (1997): 3498.

بيركنز ، بريسيلا أشلي. "" كل واحدة كما هي ": الذكاء والولادة والداخلية السردية في الخيال الأمريكي في أوائل القرن العشرين." ملخصات الأطروحة الدولية 57.2 (1996): 684 أ.

Piep، Karsten H. & quotLove's Labour's Regained: The Make of Companionate Wedding in Frank Norris's the Pit. & quot Papers on Language and Literature: A Journal for Scholars and Critics of Language and Literature 40.1 (2004): 28-56.

بيزر ، دونالد. "الازدواجية الأخلاقية التطورية في فرانك نوريس فاندوفر والوحشي و مكتيغوه. " PMLA 76: 552-560.

بيزر ، دونالد. روايات فرانك نوريس. نيويورك: هاسكل هاوس ، 1973.

بيزر ، دونالد .. "الحتمية البيولوجية لماكتيج في عصرنا." الواقعية الأدبية الأمريكية 29.2 (شتاء 1997): 27.33

بيزر ، دونالد. & quot ، التاريخية الجديدة والطبيعية الحضرية الأمريكية. & quot إعادة النظر 22 (2000): 29-36.

بيزر ، دونالد. المذهب الطبيعي الأمريكي واليهود: جارلاند ، نوريس ، درايزر ، وارتون ، وكاثر. Urbana، IL: U of Illinois P، 2008. Print.

-. & quot؛ كوليس ب. هنتنغتون ، وويليام س. رينفورد ، وخاتمة الأخطبوط لفرانك نوريس. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 5 2 (2010): 133-50. مطبعة.

كواي ، سارة إليزابيث. "كائنات المودة: مواجهة ثقافات الاستهلاك في الخيال الأمريكي." ملخصات الأطروحة الدولية 57.4 (1996): 1621 أ.

ريسمان ، جين كامبل. & quot فرانك نوريس وجاك لندن. & quot رفيق لمتجر الأمريكي القصيرذ. (رفقاء بلاكويل للأدب والثقافة). محرران. بنديكسن وألفريد وجيمس ناجل. شيشستر ، إنجلترا: Wiley-Blackwell ، 2010. xiv ، 519 pp. Print.

روسكي ، بولا جان. & quot زواج المذكر والمؤنث في روايات فرانك نوريس. & quot ؛ أطروحة الملخصات الدولية ، القسم أ: العلوم الإنسانية والاجتماعية 65.12 (2005): 4567.

Rossetti، Gina M. & quotOut of the Gene Pool: Primitivism and Ethnicity in Frank Norris's Mcteague. & quot CLA Journal 48.1 (2004): 51-70.

رايدر ، ماري آر. "" كل القمح وبدون قشر ": رؤية فرانك نوريس بليكس ويلا كاثر الأدبية." الواقعية الأدبية الأمريكية 22.1 (1989): 17-30.

شافنر ، إيزابيل. & quot المدينة من حيث الحركة في La Cur & acircee و الحفرة. & مثل التنقيب: إميل زولا والمذهب الطبيعي 13 (2000): 133-42.

شارنهورست ، غاري. "هارت ، نوريس ، و" بطل علبة الطماطم ". دراسات فرانك نوريس 15 (1993): 8-10.

شارنهورست ، غاري. & quot جوليان هوثورن يراجع الأخطبوط. & quot دراسات في المذهب الطبيعي الأمريكي 5 2 (2010): 189-95. مطبعة.

شوارزر ، أندرو. "الهتاف بعيون متجنبة: رجال الأعمال والمضاربون في روايات هاولز ونوريس ودرايزر". ملخصات الأطروحة الدولية ، القسم أ: العلوم الإنسانية والاجتماعية 57.12 (1997): 5154.

شفايغهاوزر ، فيليب. & quot ؛ يجب أن تجعل ضوضاء أقل هنا يا سيد شولر: التنميط الصوتي في الواقعية الأمريكية. & quot دراسات في الرواية الأمريكية 30.1 (2002): 85-102.

سيتلر ، دانا. & quotDown on All Fours: Atavistic Perversions and the Science of Desire from Frank Norris to Djuna Barnes. & quot الأدب الأمريكي 73.3 (2001): 525-62.

شوهان ، رالف طومسون. "العمل واللعب في روايات فرانك نوريس". ملخصات الأطروحة الدولية 52.6 (1991): 2153 أ.

شاهين ، هارون. الديمقراطية الجنسية: الأدب الأمريكي الحديث والجسد ثنائي الجنس السياسي. نوكسفيل ، تينيسي: يو أوف تينيسي بي ، 2010. طباعة.

سيلفا ، رينالدو. & quot نظرة تآكلية من أعلى الداروينية الاجتماعية والتسلسل الهرمي العرقي والبرتغالي في الأخطبوط. & quot دراسات فرانك نوريس 1 (2001): 2-8.

سترونكس ، جيمس. "دعوى الطلاق نوريس: حساب صحيفة آخر." دراسات فرانك نوريس 8 (1989): 8-9.

سترونكس ، جيمس. "فرانك نوريس والصف الثامن". دراسات فرانك نوريس 7 (1989): 2-4.

سترونكس ، جيمس. "ب.ف. نوريس (كبير) في محكمة الوصايا العشر ، مع نيو لايت على فرانك نوريس كإبن." دراسات فرانك نوريس 12 (1991): 3-5.

تابور هان ، كيلي إي. .

تيج ، ديفيد. "فرانك نوريس والفنون البصرية". دراسات فرانك نوريس 19 (1994): 4-8.

تيج ، ديفيد أ. "فرانك نوريس: الروائي كفنان تشكيلي." ملخصات الأطروحة الدولية 55.9 (1995): 2836 أ.

والدمير ، جون سي. "مصدر جديد لملحمة القمح لفرانك نوريس". ملاحظات اللغة الإنجليزية 31.3 (1994): 53-59.

والدمير ، جون كريستيان. الثلاثية الأمريكية ، 1900-1937: نوريس ، دريزر ، دوس باسوس ، وتاريخ المامون. الجراد هيل الدراسات الأدبية لا. 19. West Cornwall، CT: Locust Hill Press، 1995.

ويكرمان ، هانز يورجن. "فرانك نوريس: النظرة الذكورية البدائية للحياة." Anglistentag 1993 Eichstatt: الإجراءات. محرران. غونتر بليشر وبريجيت جلاسر. وقائع مؤتمر الرابطة الألمانية لمدرسي اللغة الإنجليزية الجامعيين. رقم السلسلة: 15. توبنغن: نيماير ، 1994. 541-55.

ويرنر ، ماري بيث. "" دراما واسعة ورهيبة: خيال فرانك نوريس للعنف المنزلي في McTeague. " دراسات فرانك نوريس 19 (1994): 1-4.

فيرتهايم ، ستانلي. "فرانك نوريس وستيفن كرين: قناعات وعدم يقين." الواقعية الأدبية الأمريكية 24.1 (1991): 54-62.

فيرتهايم ، ستانلي. "فرانك نوريس" الحجر الأخضر للاضطراب ". دراسات فرانك نوريس 15 (1993): 5-8.

الغرب ، لون. تفكيك خيال فرانك نوريس: الجدلية بين الذكور والإناث. الأدب الأمريكي الحديث: مناهج جديدة المجلد. 13. نيويورك: P.Lang، 1998.

ويستمان ، كريج إليري. "كتابات فرانك نوريس المبكرة ، 1889-1896: طبعة نقدية." ملخصات الأطروحة الدولية ، القسم أ: العلوم الإنسانية والاجتماعية 58.4 (1997): 1286.

ويليامز ، شيروود ألفورد. "تحريف التمثيل: المذهب الطبيعي والانحطاط في أواخر القرن التاسع عشر." ملخصات الأطروحة الدولية 52.8 (1992): 2938 أ.

Wutz ، مايكل. "التكنولوجيا والرواية: محركات السرد في الخيال الحديث". ملخصات الأطروحة الدولية 52.4 (1991): 1305A-06A.

يانغ ، سيكوون. & quot [الخطاب الطبيعي للقوة والنقد الاجتماعي: قراءة لكتاب فرانك نوريس الأخطبوط]. & quot مجلة اللغة الإنجليزية والأدب / يونغو يونغ مونهاك 50.3 (2004): 733-57.

يونجس ، تيم. "" تعددية الأشكال الحية ": الوحوش والسرد في الاخطبوط و جزيرة الدكتور مورو." التكافل: مجلة العلاقات الأدبية الأنجلو أمريكية 1.1 (1997): 86-103.

الزياني محمد. "الضمانات النحوية والأمطار السلبية في ماكتيغ لفرانك نوريس." اللغة والأدب 20 (1995): 11-18.

محمد الزياني. "عندما تلبي الرغبة في الطهي الرغبة المالية: شغف المشروبات ، والشهية للطعام ، وعربدة الذهب في فرانك نوريس" ماكتيج." التنقيب: إميل زولا والمذهب الطبيعي 12 (1999): 207-15.

فيرتهايم ، ستانلي. "طفلان أصفر: فرانك نوريس وستيفن كرين." دراسات فرانك نوريس 27 (1999): 2-8.

الزياني ومحمد وجان جوزيف جو. قراءة الأعراض: فرانك نوريس ، وثيودور درايزر ، وديناميات الرأسمالية. الأدب الأمريكي الحديث: مناهج جديدة. نيويورك ، نيويورك: بيتر لانج ، 1999.

Zimmernman ، David A. & quotFrank Norris ، Market Panic ، و Mesmeric Sublime. & quot الأدب الأمريكي 75.1 (2003): 61-90.


فرانك نوريس - التاريخ

لقد حدث
في التاريخ!
(انتقل إلى حدث في أرشيف التاريخ)

تنتمي واحدة من أغرب قصص الخرق إلى الثراء في كل الأدب فرانك نوريس. مولود في شيكاغو في 5 مارس 1870 ، كان والده صاحب محل مجوهرات عصامي وأصبح ثريًا من خلال عمله الشاق وبعد نظره. نشأ نوريس في منزل فخم حيث قرأت له والدته شعرًا لروبرت براوننج وألفريد لورد تنيسون. في سن الرابعة عشرة ، انتقلت عائلته إلى سان فرانسيسكو.

سافر نوريس إلى باريس عندما كان في السابعة عشرة من عمره لدراسة الرسم ، على الرغم من أن موهبته الفنية كانت قليلة. سرعان ما تخلى عن الفنون البصرية وأصبح مهووسًا بأسطورة آرثر ، وكتب قصائد سردية طويلة عن فرسان العصور الوسطى. ستتمحور الكثير من كتابات نوريس اللاحقة حول المدينة ، مليئة بقصص الخراب الأخلاقي التي تتلاءم جيدًا مع أجواء سان فرانسيسكو في تسعينيات القرن التاسع عشر ، بسمعتها العنيفة والفاسدة في أعقاب حمى الذهب في كاليفورنيا.

& quot: بحلول عام 1890 ، كان في المدينة صالون لكل 96 مواطنًا. ازدهرت Vice في أكثر أشكالها قذرًا وأناقة ، من أوكار الأفيون القذرة وبيوت الدعارة خارج الشوارع - إلى اللباقة والرفاهية الفخمة لما يسمى المطاعم الفرنسية. سيطر الخناق على الكسب غير المشروع والفساد السياسي على المدينة منذ منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، وهو نظام من الرشوة والمكافآت التي نشأت في عالم الجريمة الإجرامي. & quot - كيفن ستار

تحت ضغط والده ، التحق نوريس بجامعة كاليفورنيا حتى يتمكن في النهاية من تولي أعمال مجوهرات العائلة. لكنه كان طالبًا فقيرًا وقضى معظم وقته في التودد إلى المبتدئين في الحفلات. بعد طلاق والديه ، ترك المدرسة وانتقل إلى الساحل الشرقي ، حيث التحق بجامعة هارفارد كطالب خاص.

كان نوريس يكتب أيضًا سلسلة من القصص القصيرة القوطية ، مقلدًا إدغار ألن بو وناثانيال هوثورن ، عندما أقنعه مدرس في جامعة هارفارد بقراءة روايات للكاتب الفرنسي مايل زولا. أصبح نوريس تلميذاً لزولا وبدأ في كتابة الروايات في مدرسة الطبيعة ، التي صورت البشر على أنهم حيوانات غير عقلانية مدفوعة بغرائزهم.

بعد دراسته ، ذهب نوريس إلى جنوب إفريقيا حيث حاول أن يثبت نفسه ككاتب رحلات. كتب عن حرب البوير من أجل سان فرانسيسكو كرونيكل لكن تم ترحيله من البلاد بعد أن أسره جيش البوير. انضم لاحقًا إلى طاقم عمل منشور آخر في سان فرانسيسكو ، الموجة (1896-1898) ، وهي مجلة دورية أسسها جنوب المحيط الهادئ للترويج لفندق مونتيري الجديد ديل مونتي. انضم أيضًا إلى مجموعة صغيرة من الفنانين من سان فرانسيسكو والبوهيميين الذين أطلقوا على أنفسهم ليه جونس.

مثل نوريس ، فإن ليه جونس كانوا رجالًا من خلفيات الطبقة المتوسطة والعليا الذين انضموا إلى الذوق الوظيفي ضد التنميط الفيكتوري النمطي. لقد اهتموا بالثقافة الشعبية وكذلك الفن الرفيع. أول رواية منشورة لنوريس ، موران السيدة ليتي، تم تسلسلها في الموجة من يناير إلى أبريل 1898.

تطورت معرفة نوريس بسان فرانسيسكو في السنوات ما بين 1891 و 1899 عندما أكمل أكثر من 120 قطعة الموجة. ككاتب مقالات ، أجرى مقابلات مع المقيمين من جميع الطبقات ، من بائعي تامالي إلى رعاة المجتمع وطواقم زوار السفن القتالية. بصفته توم وولف في عصره ، قام بتدوين ملاحظات دقيقة عن الحياة على طول شارع بولك ، حيث أبلغ عن التفاصيل بدقة شديدة بحيث تمكن العلماء من تتبع النماذج الأولية لجميع المتاجر وحتى الاحتفالات المسجلة في الرواية ، ماكتيج.

على مدى السنوات الأربع التالية ، كرس نوريس نفسه لكتابة الروايات الطويلة ، مكملاً عائدات الكتب بمزيد من الصحافة (تغطية الحرب الإسبانية الكوبية الأمريكية لـ مجلة مكلور في عام 1898) ، عمل تحريري لـ مكلور، والأعمدة الأدبية ، والمقالات والقصص ، والعمل كقارئ خاص لشركة Doubleday ، Page ، حيث أوصى برواية Theodore Dreiser الأولى ، الأخت كاري ، للنشر.

كانت أول رواية مهمة لنوريس ماكتيج (1899) ، عن طبيب أسنان فقد وظيفته ، وقتل زوجته من أجل أموالها ، وهرب إلى وادي الموت في كاليفورنيا. أمضى المؤلف سنوات في محاولة نشر روايته بينما كان يكافح من أجل إعالة نفسه كصحفي. انزعج معظم المحررين من الوصف الواقعي للرواية للعنف والقذارة ، ولكن عندما ظهرت أخيرًا في عام 1899 ، كان لها تأثير كبير على الكتاب الواقعيين الآخرين في ذلك الوقت ، بما في ذلك جاك لندن ، وأبتون سنكلير ، وثيودور دريزر ، وسينكلير. لويس.

بعد مطلع القرن ، بدأ نوريس في التفكير في مسائل الشكل الأدبي ، وأنتج سلسلة من المقالات التي نُشرت مجموعة مختارة منها في عام 1903 باسم مسؤوليات الروائي والمقالات الأدبية الأخرى.

لكن فرانك نوريس لم يشهد المنشور الذي توفي عام 1902 من التهاب الصفاق بعد التهاب الزائدة الدودية. كان عمره 32 سنة.


نوريس ، جون فرانكلين (1877 و - 1952)

ولد جون فرانكلين نوريس ، الواعظ المعمداني الأصولي ، في دادفيل ، ألاباما ، في 18 سبتمبر 1877 ، ابن وارنر وماري (ديفيس) نوريس. انتقل هو وعائلته إلى هوبارد ، مقاطعة هيل ، تكساس ، في عام 1881. بعد التخرج التحق بجامعة بايلور من عام 1898 إلى عام 1903. من عام 1902 إلى عام 1905 التحق بالمدرسة اللاهوتية المعمدانية الجنوبية في لويزفيل ، كنتاكي ، حيث حصل على درجة الماجستير في اللاهوت. . في عام 1905 ، عاد نوريس إلى تكساس كراعٍ للكنيسة المعمدانية في شارع ماكيني في دالاس. استقال في عام 1907 ليصبح محررًا في المعيار المعمداني. بين عامي 1907 و 1909 يُنسب إليه الفضل في إنهاء حرب صحيفة تكساس المعمدانية ، مع التأثير على نقل مدرسة اللاهوت المعمدانية الجنوبية الغربية من واكو إلى فورت وورث ، والمساعدة في إلغاء القمار على مضمار السباق. باع نوريس مصلحته في اساسي في عام 1909 وقبلت راعية الكنيسة المعمدانية الأولى في فورت وورث في نفس العام. امتدت فترة ولايته كقس من عام 1909 حتى وفاته عام 1952 ، وهي فترة أربع وأربعين عامًا.

بعد عام 1911 طور نوريس سمعة مثير للجدل ومثير للجدل. شارك في العديد من أنشطة الإصلاح الاجتماعي والمدني ، بما في ذلك إصلاح الحظر والمقامرة. قاد كنيسته في فورت وورث لتأسيس وزارة للجنود المتمركزين في كامب بوي (مقاطعة تارانت) خلال الحرب العالمية الأولى. بدأ أول وزارة إذاعية منتظمة في الولايات المتحدة في عشرينيات القرن الماضي ودعم صراحة كو كلوكس كلان. وعظ للحشود التي بلغ عددها 10000 وكان قسيسًا في ديترويت (الكنيسة المعمدانية في المعبد) وفي فورت وورث في وقت واحد في الثلاثينيات من القرن الماضي حيث كان يطير ذهابًا وإيابًا في وقت كان السفر الجوي في مهده. عندما دمرت كنيسته بالنار عام 1912 ، وجهت إلى نوريس تهمة إشعال الحرائق. بعد محاكمة مطولة ، تمت تبرئته. بحلول عام 1920 ، أعاد بناء منشآته لتشمل قاعة تتسع لـ 5000 مقعد وصالة للألعاب الرياضية ومسبح. أصبحت اللافتة الكهربائية الدوارة وضوء الكشاف المعلق على سطح الكنيسة علامتين تجاريتين لأسلوبه. كانت العشرينيات من القرن الماضي ذروة مسيرة نوريس المهنية. خلال العقد أصبح زعيم الحركة الأصولية في تكساس من خلال مهاجمته للتعليم المزعوم للتطور في جامعة بايلور. نتيجة لأساليبه المثيرة للجدل في انتقاد بايلور وقادة الطوائف وسياسات تكساس المعمدانية ، تم رفض نوريس والكنيسة المعمدانية الأولى في فورت وورث من المقاعد في الاجتماع السنوي للمؤتمر المعمداني العام لتكساس في عامي 1922 و 1923. في عام 1926 ، خلال ذروة الجدل الذي شارك فيه نوريس ، عمدة أتش سي ميتشام ، ومناهض للكاثوليكية ، أطلق قس فورت وورث النار وقتل دي تشيبس ، أحد أصدقاء ميتشام. ووجهت إلى نوريس لائحة اتهام بالقتل في 29 يوليو تموز وتمت تبرئته بناء على دفاع عن النفس.

خلال عام 1928 ، قام نوريس بحملة نشطة ضد انتخاب آل سميث للرئاسة. آراؤه المعادية للكاثوليكية ، التي أعرب عنها من على المنبر ومحطته الإذاعية وصحيفته الأسبوعية ، دفعت الحزب الجمهوري إلى تكريمه لدوره في هزيمة سميث. في يناير 1929 ، عانى نوريس من فقدان مرافق كنيسته بنيران للمرة الثانية في فترة ولايته في الكنيسة المعمدانية الأولى في فورت وورث. كانت إعادة بناء الكنيسة في ذروة الكساد العظيم أحد أكبر التحديات في حياته المهنية. عندما تم احتلال المرافق الجديدة في عام 1932 ، كانت تشبه إلى حد ما الصرح الأكبر في عشرينيات القرن الماضي. في الجزء الأخير من الثلاثينيات نظم نوريس الزمالة التبشيرية العالمية ، وهي مجموعة من الكنائس المعمدانية المستقلة التي تعود إلى ما قبل الألفية ، لمحاربة الميول الاشتراكية أو الليبرالية أو "الحداثية" ضمن الاتفاقية المعمدانية الجنوبية. في عام 1939 بدأ يحث الولايات المتحدة على دعم ومساعدة حلفائها الأوروبيين. بعد الحرب ، عندما قتل الشيوعيون الصينيون جون بيرش ، خريج معهده في فورت وورث ، شن نوريس هجومًا متجددًا على التأثيرات الشيوعية داخل الولايات المتحدة. قادته آرائه إلى ما قبل الألفية إلى حث الرئيس هاري ترومان على الاعتراف بدولة إسرائيل الجديدة ودعمها. أدت الخلافات بين قيادته إلى انقسام كبير في منظمته في عام 1950. أدى هذا الانقسام إلى تشكيل مجموعة منافسة بقيادة مساعده السابق ، بوشامب فيك ، ومقرها سبرينغفيلد بولاية ميسوري. واصل نوريس ومجموعته العمل من فورت وورث. توفي نوريس في 20 أغسطس 1952 ، بسبب نوبة قلبية أثناء حضوره معسكر الشباب في جاكسونفيل ، فلوريدا. شكلت وفاته نهاية حقبة من الجدل الديني في تكساس.

روي إيمرسون فولز ، سيرة جيه فرانك نوريس ، ١٨٧٧ و - ١٩٥٢ (يوليس ، تكساس ، 1975). جوين موريس ، قام بتغيير الأشياء: حياة وفكر جيه فرانك نوريس (أطروحة دكتوراه ، جامعة تكساس للتكنولوجيا ، 1973). جوين موريس ، "جيه فرانك نوريس والمعمدانية العامة لمؤتمر تكساس ،" تاريخ تكساس المعمداني 1 (1981). إي روي تاتوم ، الفتح أم الفشل؟: سيرة J. فرانك نوريس (دالاس: المؤسسة المعمدانية التاريخية ، 1966).


الاقتباسات

الحفرة تم تكييفها للمسرح بواسطة Channing Pol-lock وظهرت لأول مرة في Broadway ، 1904 وتم تكييفها أيضًا كأفلام ركن في القمح إخراج دي دبليو جريفيث ، السيرة الذاتية ، 1909 و الحفرة، وليام برادي ، 1914. ماكتيج تم تكييفها مثل الأفلام ذهب الصحراء (المعروف أيضًا باسم بعد العاصفة) ، كاي بي / توماس إتش إينس ، 1914 ماكتيج (المعروف أيضًا باسم دوامة الحياة) ، وليام برادي ، 1916 و جشع، من إخراج إريك فون ستروهايم ، مترو جولدوين ماير ، 1925. موران السيدة ليتي تم تكييفها مع فيلم Famous-Players / Lasky Corp. ، 1922. ماكتيج تم تحويله إلى أوبرا مع موسيقى من تأليف ويليام بولكوم وألبريتو بواسطة أرنولد وينشتاين وروبرت التمان ، وتم عرضه لأول مرة في أوبرا ليريك بشيكاغو ، 1992 ، وتم بثه بواسطة PBS-TV ، 1992.


فرانك نوريس

حقوق النشر والنسخ 2000-2021 Sports Reference LLC. كل الحقوق محفوظة.

تم الحصول على الكثير من معلومات اللعب عن طريق اللعب ونتائج اللعبة ومعلومات المعاملات المعروضة والمستخدمة لإنشاء مجموعات بيانات معينة مجانًا من RetroSheet وهي محمية بحقوق الطبع والنشر.

حقق الفوز بحسابات التوقع وتشغيل التوقعات والرافعة المالية المقدمة من توم تانجو من InsideTheBook.com والمؤلف المشارك للكتاب: لعب النسب المئوية في لعبة البيسبول.

التصنيف الإجمالي للمنطقة وإطار العمل الأولي للفوز أعلاه حسابات الاستبدال التي قدمها Sean Smith.

إحصائيات الدوري الرئيسية التاريخية للعام بأكمله مقدمة من Pete Palmer و Gary Gillette من Hidden Game Sports.

بعض الإحصائيات الدفاعية حقوق النشر ونسخ Baseball Info Solutions ، 2010-2021.

بعض بيانات المدرسة الثانوية مقدمة من David McWater.

العديد من اللقطات التاريخية للاعبين مقدمة من ديفيد ديفيس. شكرا جزيلا له. جميع الصور هي ملكية لصاحب حقوق النشر ويتم عرضها هنا لأغراض إعلامية فقط.


شاهد الفيديو: Frank Sinatra-Killing me softly