آثام وأمجاد فرعون آي

آثام وأمجاد فرعون آي

يُعرف فرعون آي في الكتب الشعبية بأنه الشخص الذي ربما يكون قد قتل توت عنخ آمون. ومع ذلك ، فإن التاريخ الحقيقي مختلف للغاية. يظهر آي فيه كواحد من أهم رجال عصره.

عندما مات توت عنخ آمون ، كان آي يبلغ من العمر حوالي 70 عامًا ، أو ربما أكبر منه. كان لديه خبرة كبيرة كمستشار للفراعنة وكان قائداً. بدأ حكم آي بشكل غير رسمي خلال حياة توت عنخ آمون ، لكن رحلته الأولى إلى العرش بدأت عندما أصبح وزيراً لإخناتون. كان أفضل استعدادًا لحكم مصر في ذلك الوقت وربما مرتبطًا بالعائلة المالكة.

عائلة آي

يُعتقد أن آى كان مواطنًا مصريًا ولد في أخيم لابن يويا وتويا. خدم يويا كعضو في كهنوت مين في أخيم. لم يكن اسمه شائعًا في مصر ، مما قد يوحي بأنه قد يكون من سوريا ، لكن هذا غير مؤكد. مع زوجته تويا (Tjuyu) ، كان لديه أيضًا ابنة - الملكة Tiye المستقبلية ، والدة إخناتون. أصبح يويا شخصية مؤثرة للغاية في البلاط الملكي لأمنحتب الثالث ، وكذلك سلفه تحتمس الرابع. كان يويا شخصًا مهمًا لدرجة أنه حصل على امتياز نادر بامتلاكه قبرًا في وادي الملوك الملكي.

وبحسب نقش في مقبرة آي في طيبة (WV23) ، فقد كان أيضًا والد الملكة الشهيرة نفرتيتي ومتنجمت ، زوجة المستقبل للفرعون حورمحب. كانت عائلة آي هي الشخصيات الرئيسية في عصر العمارنة والعقود الأخيرة من الأسرة الثامنة عشر. آي حكم مصر 1325 و 1321 ق. كان لديه زوجتان رئيسيتان ، Iuy و Tey.

  • DB320 - الكشف عن مخبأ الفراعنة المختبئين
  • أهم عشرة اكتشافات مصرية قديمة لعام 2014
  • تسرب إسباني يكشف أن حجرة مخفية في مقبرة توت عنخ آمون مليئة بالكنوز
  • مأساة الملكة عنخسين آمون شقيقة وزوجة توت عنخ آمون

عنخيسين آمون الأرملة المسكينة

بعد وفاة توت عنخ آمون تزوج آي من الأرملة عنخسن آمون. ربما كانت أيضًا حفيدته. وفقًا لأرشيفات الحثيين ، كتب عنخسين آمون رسالة مؤلمة جدًا إلى ملك الحيثيين ، سوبيلوليوما الأول ، طلبت منه أن يعطيها أحد أبنائه ليتزوجها ويصبح فرعونًا. قالت عنخسين آمون إنها لا تريد أن تكون زوجة آي. شككت سوبليوليوما في البداية ، ولكن بعد إجراء بعض التحقيقات والتأكد من صحة الرسالة ، قرر إرسال ابنه زنانزا إلى مصر. لسوء الحظ ، قُتل الأمير الشاب أثناء سفره عبر سوريا. من المحتمل جدًا أن يكون قد قُتل على يد المصريين.

تماثيل توت عنخ آمون وعنخسين آمون بمعبد الأقصر. (CC BY-NC-ND 2.0.0 تحديث )

وهكذا تزوج عنخسين آمون من شيخه آي. إذا لم يتزوجها ، لكانت قد انضمت إلى حريم الأرامل ، والنساء الوحيدات ، والنساء غير المتزوجات ، ونساء الفراعنة غير المحظوظين. لم تكن الحياة في الحريم جيدة بما يكفي لفتاة ذات جذور ملكية. ربما لن ينجو أنكيسين آمون طويلاً في صرامة العمل في الحريم. قد يفترض المرء أن آى تزوجت هذه الشابة لدعمها ومنحها حياة أفضل من حياة معظم الأرامل في مصر القديمة.

الأب الراعي للملكة نفرتيتي

اسم Ay (it-netjer) يعني "أبو الله" ، لكنه في الحقيقة ربما كان أبًا لإلهة. إذا كان أي حقًا والد نفرتيتي ، فقد بذل قصارى جهده لجعلها أقوى امرأة لها. الوقت. لا يزال مصدر قوة نفرتيتي لغزا. تشير الأدلة إلى أن آى كانت تحظى باحترام كبير في بلاط زوجها - إخناتون. لقد كلف أي بالعديد من الوظائف مثل "كاتب الملك بالنيابة" ، "حامل المعجبين على حق الملك "،" سيد كل خيول جلالته "، إلخ. مثل والديه ، حصل آي على إذن من الفرعون لبناء قبره في المقبرة الملكية.

"مذبح منزلي" يصور إخناتون ونفرتيتي وثلاث من بناتهم ؛ حجر الكلس؛ المملكة الحديثة ، عصر العمارنة ، الأسرة الثامنة عشر ؛ ج. 1350 قبل الميلاد - المجموعة: Ägyptisches Museum Berlin ، Inv. 14145.

بعد وفاة إخناتون ، عاد آي إلى طيبة. لم يكن مهتمًا باتباع الإيمان في آتون ، كما فعلت ابنته وصهره في مدينتهم - العمارنة. هل كانت نفرتيتي لا تزال على قيد الحياة؟ هناك العديد من النظريات حول هذا الموضوع. من المعروف أن آي تولى عهد Semenkhkare وتوت عنخ آمون. في انتظار فرصته في أن يصبح فرعونًا ، كان وزيرًا مخلصًا ومستشارًا حكيمًا.

الحب الشديد مع ابنه

تزوج حورمحب من الابنة الثانية المعروفة لآي متنوجة. خلال المرحلة الأولى من التعاون بين آي وحورمحب ، بدا أنهما متوافقان جيدًا. ومع ذلك ، مع مرور الوقت أصبحوا منافسين. كان حورمحب محاربًا ، جنديًا. في السابق ، لم يكن لديه طموحات سياسية ، ولكن بسبب زواجه الملكي ومكانته المتزايدة ، بدأ يحلم بأن يصبح فرعونًا بعد وفاة توت عنخ آمون. كان الفرعون الصغير طفلاً مليئًا بالأمراض ، لذلك كان من المحتمل ألا يعيش طويلاً. تقول بعض السجلات أن العلاقة بين حورمحب وآي انقطعت بعد أن أرسل أي صهره خارج العاصمة ، بعيدًا عن السياسة العظيمة ، واستغل هذه المرة لترتيب تتويجه لفرعون.

تفاصيل تمثال حورمحب ، في متحف كونستوريستشيس ، فيينا. (CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

بعد وفاة آي ، أصبح حورمحب الفرعون. حاول في عهده إزالة جميع النقوش التي كانت تربطه بالعمارنة. لم يكن يريد أن يرتبط بالعالم القديم الذي أتى منه. ربما كان يأمل في إنشاء عائلة ملكية جديدة ستحكم مصر لقرون ، لكن هذا لم يحدث.

  • يشير بحث جديد إلى أن توت عنخ آمون مات بسبب الضعف الوراثي الناجم عن زواج الأقارب
  • الاختفاء الغامض لنفرتيتي حاكم النيل
  • تم اكتشاف أساسات هرم عمره 3300 عام يحتوي على حجرة دفن في أبيدوس
  • نظام الحكم القديم في أرض الفراعنة

أين مومياء آي؟

تم تشييد أول مقبرة لـ Ay في تل العمارنة ، مدينة إخناتون العظيمة. يحتوي على أطول نسخة من ترنيمة آتون الشهيرة. بعد انتهاء حلمه بالعيش في المدينة الجميلة "للملك الزنديق" ، بدأ آي في إنشاء قبره في الوادي الغربي للملوك. تبدو المقبرة مشابهة جدًا لمقبرة توت عنخ آمون ، مما يوحي بأنها صنعت من قبل نفس الفنانين. تم نهب القبر في العصور القديمة. على غرار مقبرة توت عنخ آمون ، فقط حجرة الدفن تحمل رسومًا عليها.

قبر آي طيبة (WV23). ( Flickr / CC BY-NC-SA 2.0 )

عُرض التابوت الحجري في المتحف المصري بالقاهرة لبعض الوقت ، لكنه حاليًا موجود في المقبرة. ومع ذلك ، لم يتم العثور على مومياء آي. يعتقد بعض الباحثين أنه قد يكون الرجل C من ذاكرة التخزين المؤقت DB320. ويقول آخرون إنه من الممكن أن يكون موجودًا بالفعل في متحف القاهرة ، ولكن باعتباره مومياء غير مغلفة أو مجهولة الهوية.

اقترحت الأبحاث القديمة أن حورمحب كان بإمكانه تدمير المومياء للتأكد من أن آي لم تدخل في الحياة الآخرة ، لكن يبدو أن هذا غير محتمل. يمكن أن يجيب اكتشاف المومياء على العديد من الأسئلة حول حياته وموته ونظامه الغذائي وأمراضه وعمره. في الوقت الحالي ، يظل الفرعون العظيم آي أحد الألغاز العديدة في مصر القديمة.

الصورة المميزة: كتلة حجرية تظهر آي وهو يتلقى جائزة "ذهبية الشرف" في مقبرة تل العمارنة من إخناتون. مصدر الصور: ( Flickr / CC BY-SA 2.0 )

بقلم ناتاليا كليمكزاك


خطايا وأمجاد الفرعون آي - التاريخ

الكتاب المقدس لا يغمض أبداً عيوب أبطاله. صوره لا تملأ التجاعيد ، ولكن بأمانة مطلقة ، تعطي كل العيوب. هذه الصدق الذي لا يرحم ليس دليلا بسيطا على إلهامها. إذا كانت هذه الكتب التاريخية مجرد أجزاء من السجلات الوطنية ، لا تمتلك أي مصدر أعلى من الوطنية ، فلن تكون قد أفسدت أخطاء وخطايا داود وسليمان كما تفعل. في أي مكان آخر توجد تواريخ وطنية تكمن الفكرة المركزية فيها في الكشف عن الخطايا والتوبيخ الوطني؟ أو في أي مكان آخر هناك أساطير لأبطال الشعب تحكي خطاياهم دون اعتذار أو تحفظ؟ الاختلاف في النغمة ينذر بأصل مختلف. لم تُكتب تواريخ العهد القديم لإخبار أمجاد إسرائيل ، أو حتى ، يمكن أن نقول ، لسرد تاريخها ، ولكن لإخبار معاملات الله مع إسرائيل ، موضوع مختلف تمامًا ، وموضوع يجد مادته بالتساوي في الأمجاد وفي البؤس الذي يتبع على التوالي طاعته وعصيانه. لذا فإن سقوط سليمان يُقال بنفس الطريقة الصريحة مثل حكمته وثروته لأن ما هو مهم ليس سليمان بقدر ما هو تعامل الله مع سليمان ، عندما تحول قلبه. قيل لنا أن قصة عهد سليمان هي صورة مثالية. تمجُّل غريب يترك الملك المثالي يتمايل في أسلوب شهواني ومرتد عن يهوه!

هنا يتم إخبارنا بكل بساطة عن الأمرين ، خطيئته ، والدينونة الإلهية التي أوجدتها بعدها.

1. ملوك الأول 11: 4 - 1 ملوك 11: 8 يروي القصة السوداء لارتداد سليمان. ما هو مداها؟ هل هو نفسه شارك في عبادة الأوثان ، أو ببساطة ، مع الولع الحمق من قبل حسي قديم ، دع هؤلاء النساء الأجنبيات لهن مزاراتهن؟ يبدو الافتراض الأكثر قتامة صحيحًا. عادةً ما يُستعمل التعبير القائل بأنه 'ملاحق آلهة أخرى' للإشارة إلى عبادة الأصنام الفعلية ، وبالكاد يمكن القول إن زوجاته `` قلبن قلبه '' ، إذا كان كل ما فعله هو الغمز ، أو حتى تسهيل ، يعبد. لكن من ناحية أخرى ، لا يبدو أنه قد تخلى عن عبادة يهوه. التهمة الموجهة إليه هي أن "قلبه لم يكن كاملاً" ، أو أنه مكرس بالكامل للرب ، أو ، كما يقول 1 Kings 11: 6 ، أنه "لم يتبع الرب بالكامل". لقد كانت حالة توقف بين رأيين ، أو بالأحرى محاولة عقد كليهما دفعة واحدة. أراد أن يكون عابدا ليهوه ولهذه الأصنام أيضا.

هل كانت ارتداده نهائية؟ نعم ، بقدر ما نستطيع أن نجمع من السرد. ليس فقط أنه لا يوجد بيان عن توبته ، ولكن الصمت الذي يتلقى به إعلان الانتقام الإلهي أمر مشكوك فيه ونبوءة أخيجا ليربعام ، والتي من الواضح أنها تأتي في وقت متأخر من تهديدات النص ، تعامل عبادة الأصنام على أنها لا تزال. الموجودة <١ ملوك ١١:٣٣>. علاوة على ذلك ، نتعلم من 2 ملوك 23:13 أن الأضرحة التي بناها كانت قائمة حتى زمن يوشيا. لو كان سليمان قد تخلى عن عبادة الأصنام ، لما تركها واقفين. لذلك يبدو أن لدينا حالة سقوط لا تعرف الشفاء ، كسوفًا لم يمر. إن سفر الجامعة ، إذا كان من تأليفه ، من شأنه أن يخفف إلى حد ما ظلمة هذه النهاية ، لكن تأليفه له الآن قد تم التخلي عنه بشكل عام.

لذلك ، هناك ، على التلال الجنوبية لأوليفيه ، مقابل الهيكل مباشرة ، وقفت المذابح الثلاثة ، وهناك كان الملك يعبد ، وإذا فعل ، فسيكون لديه حشد من المقلدين. الدروس المستفادة من هذا السقوط كثيرة. أولاً ، يعلم التأثير المدمر للخضوع للانغماس الحسي. لقد أدى تعدد الزوجات الوحشي الجامح الذي قام به سليمان إلى استنفاد رجولته ومبدأه ، وظلام روحه الصافية ، وأعمى عينه الثاقبة ، وحول شابًا له طموح نبيل ورجولة الإنجاز النبيل إلى شيخوخة لا كرامة ولا احترام ولا هدوء. كانت كل حكمته قليلة القيمة إذا لم تستطع السيطرة على نفسه. الشاب الذي يترك عواطفه تهرب معه هو أقل عرضة للإدانة من رجل حسي قديم. يعني الله أن العقل يجب أن يحكم الدوافع والرغبات ، وأن الضمير يجب أن يحكم الجميع ويحكمه إرادته. من المؤكد أن السفينة ستتحطم عندما يتم إرسال الضباط إلى الأسفل وسيحصل المتمردون على دفة القيادة.

ثانيًا ، يحذرنا من إمكانية السقوط حتى نهاية الحياة. هبطت هذه السفينة عندما قاربت الرحلة على الانتهاء. على مرمى البصر من المنفذ ضرب ، وذلك ليس لعدم وجود منارات. ما هو التحذير المثير للشفقة في هذه العبارة ، "عندما كان سليمان شيخًا"! بعد سنوات عديدة من الأهداف السامية ، تغلبت العديد من الإغراءات بعادات الحكمة والنبل الملكي ، بعد هذه الصلوات والرؤى ، سقط ، وإذا سقط ، فمن يستطيع أن يكون واثقًا من وقوفه؟ لا يوجد طول للحياة التي نقضيها في الأفكار المقدسة والخدمة تؤمننا ضد احتمال السقوط الكارثي. شيء واحد فقط ، - "أمسك بي ، وسأكون بأمان!" رأى جون بنيان بابًا ينفتح إلى الجحيم بقوة من أبواب المدينة السماوية. عندما يفضح رجل اشتهر بالحكمة والشرف سجل حياته بسبب تناثر الطين على الصفحة البيضاء قرب نهايتها ، فإنه نادرًا ما يعود. عادة ما يكون المرتد العجوز مرتدًا في النهاية.

ثالثًا ، ألا نجرؤ على رؤية تحذير هنا من الزيجات التي لا توجد فيها وحدة في أعمق الأشياء ، وإيمان مشترك؟ "عندما تجري في أحزمة مزدوجة ، ألق نظرة فاحصة على الحصان الآخر." إذا دخل شاب أو امرأة مسيحية في مثل هذا الاتحاد مع شخص غير مسيحي ، فمن المرجح بدرجة كبيرة أنه في النهاية ، سيكون هناك شخصان غير مؤمنين من أن يكون هناك اثنان من المسيحيين.

لا علاقة لنا بالتحدث عن حالة سليمان النهائية ، لكنه يقف على صفحة هذا التاريخ ، شخصية حزينة وغامضة ، ويحذر كل الشباب من أن ينتبهوا إلى أن استنزاف العالم لا يزيل ازدهار العالم. الدين القديم ، أو جعلهم يخجلون بشكل ساخر من عدم أنانية رغباتهم المبكرة. لا يوجد مشهد أكثر حزنًا من رجل عجوز تلاشى حماس شبابه للخير والإيمان بامتياز الحكمة ، مما جعله عالمًا صعبًا أو حسيًا فظيعًا. أفضل الأيام الأولى ، عندما كان غامضًا وفقيرًا ، ويؤمن بالحكمة وإله الحكمة ، من الأيام المتأخرة ، حيث أفسده النجاح الدنيوي!

II. 1 ملوك 11: 9 - 1 ملوك 11:13 تعطي الجزاء الإلهي المعلن. الارتباط المباشر بين الخطيئة والعقاب هو التعليم المقصود من هذا التقريب الوثيق لهذين النصفين من روايتنا. مهما طال التأديب في الانفجار ، فإن العزم الإلهي على إرساله هو نتيجة فورية للجريمة. قد تكون السلسلة التي تربط الرحيل عن الله بفقدان البركة روابط عديدة أو قليلة ، لكنها تنصب عندما يحدث الشر. ما مدى الخطورة ، كما هو الحال مع صوت لائحة الاتهام في السماء ، حيث تم توضيح تفاقم جريمة سليمان ، حيث أخطأ ضد "الرب" الذي ظهر له مرتين ، وأوصاه بشأن الخطيئة ذاتها التي ارتكبها. تزداد الخطيئة بشاعة بسبب كثرة نِعم الله وبوضوح وصاياه. إذا تذكرنا ظهور الله لنا ولنا ، وتأملنا في مشيئته المعلنة ، يجب أن نكون أكثر مناعة أمام هجمات التجربة.

لا نعلم كيف قال الرب لسليمان هذا. من المحتمل أن النبي نفسه هو الذي أعلن بعد ذلك ليربعام مصيره ولكن ، مهما أعلن ، يبدو أنه قد تم استقباله في صمت كئيب ، ولم يحدث أي تليين أو تغيير. مثل كل تهديدات الله ، قيل أنه قد لا يتم إلحاقه. تم تهديد سليمان قبل أن يتحدث النبي إلى يربعام ، وإذا كان سليمان قد تاب ، فلن يتم التحدث إلى يربعام. لكنه ذهب بعيدًا جدًا بحيث لا يمكن إيقافه ، على الرغم من أن لديه كلمة الله الخاصة به بأنه يدمر مملكته بخطيته. لدينا إعلانات واضحة عن نتائج أسوأ من تصريحاتنا لكنها لا تمنع البعض منا. كم هو عجيب أن يمد الرجال أيديهم ليمسكوا خطاياهم ، حتى لو كان عليهم أن يمدوا عبر دخان الحفرة من أجلهم!

لاحظ كيف أن الصبر يؤخر القصاص ويقلله. تم تأجيل تقسيم المملكة ، وترك سبط واحد لبيت داود على الأرجح أن يهوذا يقصد ، وحذف بنيامين على أنه صغير. لاحظ أيضًا كيف لدينا مثال مزدوج لقانون تدبير الله الذي يزور أعمال الأب على الأبناء. عواقب صلاح داود تقع على عاتق سليمان ، وعواقب شر سليمان تقع على رحبعام. مذكور بلغة المؤرخ العلماني ، أي أن عواقب الفضائل أو الجرائم الوطنية العظيمة نادرًا ما يجنيها الجيل الذي زرع البذرة وفعل الفعل ، لكنه يستغرق وقتًا لينضج ويعمل بنفسه. جاء في لغة الكتاب المقدس أن "الآباء أكلوا عنبًا حامضًا ، وأسنان الأطفال متوترة". لم يحدث انفصال المملكة عن طريق المعجزة ، بل جاء في المسار الطبيعي للأشياء. الناس الذين سقطوا بسبب الضرائب الثقيلة والسخرة ، للحفاظ على رفاهية المحكمة التي تحتوي على كل ذلك الحشد المقرف من الزوجات والمحظيات ، كان قد حان للثورة ، وعندما سقط الصولجان في أيدي أحمق عنيد ، وكان هناك كقائد مقتدر على الجانب الآخر ، سرعان ما تحول السخط إلى تمرد ، وسرعان ما انتصر التمرد. كل هذا يتدفق بشكل طبيعي قدر الإمكان من نفس ينبوع عبادة الأصنام التي كانت عقابًا لها ، ولذا فهي تعلم مرة أخرى الحقيقة العظيمة التي مفادها أن "تاريخ العالم هو دينونة العالم" ، وأن ما يسمى بـ "العواقب الطبيعية" من أعمالنا ، حتى هنا والآن ، جزاء الله لأفعالنا.

يا له من درس عن صبر الله العظيم هنا! يا لها من لمحة مهيبة عن قدرة الإنسان على مواجهة قصد الله! لذلك بعد وقت قصير من إنشائه ، ثبت أن منزل داود لا يستحق ، وفشلت التجربة. ومع ذلك ، فإن هدف طول الأناة هذا لا يتم تجاهله ، ولكن بإصرار وصبر يمضي في طريقه ، ويغير أساليبه ، ولكن يحافظ على نهايته دون تغيير ، وينحني حتى الخطيئة لخدمة تصميمه ، ويشفق ويحذر الخاطئ قبل أن يوجه الضربة القائلة بأن قد جعل الخاطئ حاجة.

خلف شخصية سليمان نرى شخصًا آخر. سقط أكثر الرجال حكمة بشكل مخجل ، وتم أسرهم من خلال شهوة قاسية ، ويبدو أنهم صامدون ضد كل العوائق من السماء. `` أعظم من سليمان هنا. '' تنبأت أخطاء ملوك إسرائيل البشريين عن الملك الحقيقي ، الذي سيكون جوهره مجرد ظلال خافتة ، ولم تتلطخ رجولته بأي عيب ، ولا مملكته أبدًا. شق من يديه الطاهرتين. كان سليمان حكيمًا ، لكن المسيح هو "الحكمة". بنى سليمان الهيكل ، ولكن أيضًا مذابح لآلهة باطلة تعلوه عبر الوادي وأحرق هيكله بالنار. لكن المسيح هو الهيكل الحقيقي كما هو الكاهن والذبيحة. كان اسم سليمان "المسالم" ، وكانت أرضه قد أظلمت أخيرًا بسبب الحرب والتمرد. ولكن المسيح هو رئيس السلام ، ولسلطته لا نهاية. سليمان هو المثال العظيم للحقيقة المحزنة التي يشترك فيها الأسمى والأكثر حكمة في الإثم الكوني.المسيح هو الرجل الوحيد الذي لا تشوبه شائبة ، الذي يجعل من يتخذه ملكًا حكيمًا ومسالمًا ومزدهرًا وفي الوقت المناسب بلا خطيئة ، مثله.

يقع سليمان في الخلفية في الجزء الأخير من قصة ملكه ، وأعداؤه أكثر بروزًا منه. طالما كان يسير مع الله ، كان ذا أهمية بالنسبة للمؤرخ ، ولكن بمجرد أن ترك الله ، وبالتالي تخلى عن حكمته ، فإنه يصبح غير مهم مثل الإناء الفارغ الذي كان يحمل عطرًا حلوًا ، أو قطعة من الكربون الذي توقف من خلاله التيار الكهربائي عن التدفق. لقد ترك شعاع الشمس تلك القمة ، ويضيء في القمم الأخرى. لم يكن هناك قط خسوف حزين.

يُقال لنا هنا أولاً كيف تشكل أداة تحطيم مملكة سليمان بنفسه. إنها القصة القديمة لشاب مارك ، يجذب أنظار الملك ، ويتم ترقيته إلى مناصب الأمانة ، التي تثير الطموح في آن واحد ، وتعطي أهمية وتأثيرًا يبدو أنه يتيح إمكانية إرضاءه. نما شغف البناء ، الشائع جدًا في ملوك الشرق ، وسبب الكثير من البؤس لرعاياهم ، في سليمان ولأن أيامه الأخيرة تعرضت لمضايقات الحرب ، وفقد الدفاع الآمن عن ذراع الله ، كان على أورشليم أن أن تكون محاطة بجدار. كان والده قادرًا على ترك "ثغرة" لأن الرب كان سورًا حوله ومدينته ، وإذا كان سليمان قد بقي في طريقه ، لما كان عليه أن يضيف إلى التحصينات. إن الحفاظ على تقوى الأجداد هو حماية أكثر أمانًا للأمم والأفراد من تحسين دفاعات الأجداد الخارجية. أظهر يربعام نفسه بطاقته ، وهكذا حصلنا على ترقية. كان من الطبيعي ، ولكن في الوقت نفسه ، أن يوكل إليه أمر السخرة من قبل قبيلته ، كما تبين لنا الرواية أن `` بيت يوسف '' هو قبيلة أفرايم ، والتي ، وفقًا لـ الترجمة الصحيحة لملوك الأول 11:26 ، كان ينتمي. في مثل هذا المنصب ، سيتم إلقاؤه بين أقاربه ، وسيكتسب في الحال نفوذاً ويتعلم التعاطف مع استيائهم ، أو ، على أي حال ، معرفة أماكن وجود الأماكن المؤلمة ، إذا أراد في أي وقت تأجيجها. يمكن للمرء أن يتخيل بسهولة تذمر الأفرايميين الذين تم جرهم إلى أورشليم للعمل المكروه ، الذي توقعه صموئيل <1 صموئيل 8:16> ، وكم سيكون من السهل على الضابط المسؤول إثارة السخط أو كسب الأصدقاء عن طريق الحكمة. تساهل. لا نعرف إلى متى استمر هذا ، لكن النار احتدمت لبعض الوقت تحت أعين الملك الفاقد للوعي ، عندما اشتعلت في شعلة من أنفاس أخيا.

هذه هي المرحلة الثانية في القصة - شرارة الاشتعال. لم نسمع شيئًا عن الأنبياء في عهد سليمان ، لكن الآن هذا الرجل من شيلوه ، المقعد القديم في خيمة الاجتماع ، يلتقي بالضابط الشاب الطموح في مكان منعزل ، برسالة أجابت على أفكاره السرية وجعل قلبه ينبض بسرعة. قدم الإجراء الرمزي الذي يسبق الكلمة المنطوقة ، كالعادة ، النص ، الذي كانت الكلمة هي الشرح والتوسيع. كم هي حداثة الرداء مثيرة للشفقة! غير مهترئ وقوي وطازج ، لكنه قابل للتأجير على شكل قطع. لذا فإن المملكة حديثة جدًا ، مع مثل هذه الاحتمالات للمدة ، ومع ذلك يجب أن تتحطم! وهكذا سرعان ما انهارت التجربة! لقد مر أكثر من قرن بقليل على مسحة شاول ، أكثر من سبعين عامًا بقليل منذ اختيار داود ، وبالفعل فإن النسيج ، الذي كان له مثل هذا الوعد العادل بالأبد ، جاهز للتلاشي. إذا قلنا ذلك ، فإن هذا "الثوب الجديد" يمثل خيبة الأمل الإلهية والحزن على الفساد السريع للمملكة. ربما كان مجرد مربع فضفاض من القماش مزقه أخيا ، بعنف يتناسب مع حداثته ، إلى اثنتي عشرة قطعة ، دفع عشر منها في يدي يربعام المذهول. يتبع التعليق.

نبوءة أخيا هي إلى حد كبير نفس التهديدات السابقة لسليمان ، والتي لم تفعل شيئًا جيدًا. كان تحقيقهم الأولي في الحروب مع أدوم وسوريا عديم الجدوى بنفس القدر ، وبالتالي فإن الله ، الذي لا يضرب أبدًا دون سابق إنذار ، ولا يحذر أبدًا دون أن يضرب إذا لم يسمع الناس ، الآن يضع الرسالة في الأذنين التي كانت فقط على استعداد لسماعها. سقطت البذرة على تربة محضرة ، وسيتم دمج خطط يربعام النصفية وتثبيتها. المشهد مثل ذلك الذي تنبأ فيه الساحرات لماكبث بكرامته. يتم تحريك طموحات النوم ، ويتم تحديد إرادة نصف مائلة أخيرًا من خلال لمحة عن المستقبل. ما مدى سهولة إقناع الناس بأن الله يتكلم ، ومدى استعدادهم للطاعة ، عندما تقفز ميولهم مع وصايا السماء! تجعل رسالة النبي فصل الممالك عملاً إلهيًا مباشرًا ، ومع ذلك كان تفكيكًا لمؤسسة إلهية. يجب أن تتشكل معاملات الله وفقًا للحقائق ، وهو يغير أساليبه ، ويسمح لضعف مخلوقاته وخطاياهم بتشكيل إجراءاته المهيبة. يمتلك الخزاف الإلهي ، مثله مثل الحرفيين البشريين ، أعماله المدللة ، وبفضل الموارد والصبر اللانهائي ، يعيد تشكيل الطين إلى أشكال أخرى. كان فصل الممالك عملاً إلهيًا ، ومع ذلك تم التعامل معه في كثير من الأحيان في الكتب اللاحقة على أنه جريمة وتمرد. يحقق الله مقاصده من خلال أعمال البشر ، وتحدد دوافعهم ما إذا كانت أفعالهم خطايا أم طاعة. قد يكون الإنسان متمردًا أثناء قيامه بإرادة الله ، إذا كان ما يفعله يتم بناءً على أنانيته. كان انفصال الممالك من صنع الله ، ولكن تم تحقيقه من خلال العمل الحر من قبل الرجال الذين يطيعون معظم الدوافع العلمانية من السخط السياسي ، ويقودها دهاء ماكر يسعى إلى تحقيق الذات.

لاحظ أن النبوة مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. أولاً ، ملوك الأول 11:31 - 1 ملوك 11:33 يعلنون العقوبة ، مع الاحتفاظ بسلطة متضائلة لبيت داود ، من أجل سلفهم العظيم واختيار الله لأورشليم ، وتوجيه الاتهام الرسمي للشعب عبادة الأصنام التي أدخلها الملك. الجزء الثاني <ملوك الأول ١١:٣٤ - ١ ملوك ١١:٣٦> يؤجل تنفيذ الحكم إلى ما بعد موت سليمان ، ويخصص نفس السببين لهذا الصبر الإضافي. يعد الجزء الثالث <ملوك الأول ١١:٣٧ - ١ ملوك ١١:٣٩> يربعام بالمملكة ، ويضع الشروط التي بموجبها تكون النعم التي وعد بها داود ومنزله له. وينتهي الأمر كله بالتأكيد على أن ضيق نسل داود لن يستمر إلى الأبد.

كانت العقوبة ثقيلة على تعطيل المملكة يعني حطام كل ازدهار أيام سليمان السابقة ، والضعف اليائس للقبائل المنقسمة مقابل القوى الهائلة التي ضغطت عليهم من الشمال والجنوب ، والحروب المعوية المتكررة ، والكراهية المريرة بدلا من الصداقة. مع ذلك ، كان هناك جانب آخر لفشل الملوك البشريين جعل الرجاء المسياني أكثر إشراقًا ، مثل نور يتوهج في الظلام الدامس ، والاضطراب والقمع قد يعلمان أولئك الذين أفسدهم الازدهار والسلام. الدرس العظيم لنا هو الخراب الذي يأتي بعد الخروج من الله. نحن لا نرى خطايا وطنية تتبعها أحكام وطنية واضحة أو سريعة ، لكن تاريخ إسرائيل يُقصد به أن يُظهر على نطاق واسع ما هو صحيح دائمًا ، على المدى الطويل ، لكل من الأمم والأفراد ، أن أمر شرير ومرير "أن يبتعد عن الله الحي".

لاحظ أيضًا أن الحكم صدر عن أسباب طبيعية تمامًا. يتبع الفصل خطوط الانقسام القديمة. تكمن قوة مملكة داود في الجنوب ، وكان إفرايم قبيلة قوية جدًا وفخورة جدًا بأمجادها القديمة ، بحيث لم تقبل بسعادة تفوق يهوذا. تم طرح قمع السخرة والضرائب الباهظة كسبب للثورة ، وكان بلا شك سبب الاستعداد الذي احتشدت به القبائل العشرة على علم يربعام. هناك طريقتان لكتابة التاريخ. يمكنك إما ترك الله في الخارج أو تتبع كل شيء له. الطريقة الأولى تسمي نفسها "علمية" و "إيجابية". والأخيرة هي طريقة الكتاب المقدس. ربما ، إذا كان التاريخ الحديث مكتوبًا على نفس مبادئ كتب الملوك ، فستكون اليد الإلهية واضحة للعيان - فقط تتطلب مؤرخًا ملهمًا للقيام بذلك. لقد تغيرت طريقة إصدار الدينونة للابتعاد عن الله ، لكن الدينونة لا تزال كما هي حتى يومنا هذا عندما مزق أخيا ثوبه.

بين ملوك الأول 11:39 - 1 ملوك 11:40 يجب أن نفترض محاولة يربعام التمرد المسلح. وهذا يعني أنه "رفع يده على الملك" <ملوك الأول ١١:٢٦ - ١ ملوك ١١:٢٧>. لا بد أن سليمان قد أبطل هذه المحاولة. وكونه كان يجب صنعه يظهر مدى ضآلة تأثر يربعام بالدوافع الدينية. كانت كلمات النبي قد أشعلت فيه آمالًا طموحة ، ولم يلتفت إلى التأكيد الواضح على أن سليمان سيكون `` أميرًا كل أيام حياته ''. التاج ، وكسر وصية الله حتى وهو يتظاهر بحفظه. ما مدى اختلاف سلوك ديفيد في مثل الظروف! لم يتخذ أي خطوات لتحقيق وعد صموئيل عند مسحه ، لكنه انتظر بصبر أن يفعل الله كما قال في وقته ، وفي هذه الأثناء واصل عمله المتواضع. إن وقت الله هو أفضل وقت ، ومن يمسك بشراهة بتحقيق جيد موعود عليه أن يدفع ثمن ذلك بالهزيمة والنفي من الخير المتواضع الذي كان لديه.

تأتي رحلة يربعام إلى مصر بهذا الاسم السيئ على الصفحة لأول مرة منذ الخروج. لقد أتاح الفرصة لإضافة غير عادية إلى السبعينية ، مدعيًا أن يروي مغامراته هناك ، كيف كان في صالح شيشك ، وتزوج أميرة. هذه على ما يبدو أسطورة خالصة ، لكن إقامته هناك كانت مهمة ، كبداية لتدخل مصر في شؤون إسرائيل. إنها حيلة قديمة من الدول العدوانية أن تقف إلى جانب مدعي لعرش بلد تشتهيه ، وأن تقوّيه بإحسان حتى يضعفها. لا شك أن شيشك كان حليف يربعام قد غزا يهوذا في السنة الخامسة من رحبعام ونهب الهيكل والقصر. كانت بداية سيئة لملك إسرائيل أن يتقاعد من مصر.

يختتم السرد بالصيغة الحزينة الصامتة التي تنهي كل عهد ، وفي حالة سليمان يخفي الكثير مما هو مأساوي ومظلم. كان هذا كل ما يمكن أن يقال عن نهاية مهنة بدأت بطريقة نبيلة. لو قيل المزيد ، لكان السجل أكثر حزنًا ، وبالتالي فإن السرد المثير للشفقة يلقي حجاب الملخص النمطي على القصة البائسة. هناك العديد من الأمثلة في تاريخ حياة العبقرية والحماسة ، والوعد الكبير والإنجاز الجزئي ، التي شابت وتلاشت ، ولكن لم تقدم أي منها مأساة كبيرة من الهدايا الضائعة ، والأزهار لم تثمر أبدًا ، بشكل أكثر حدة ولفتًا من حياة ملك إسرائيل الحكيم ، الذي كان "في أيامه الأخيرة" "أحمق". قد تغرق السفينة الأكثر روعة على مرأى من الميناء. لم يكن سليمان شيخًا ، كما نحسب العمر ، عندما مات لأنه ملك أربعين عامًا ، وكان في مكان ما حوالي عشرين عامًا عندما أصبح ملكًا. ولكن "عندما كان كبيرًا في السن" سقط ، وذلك من خلال الشغف الذي كان يجب أن يكون تحت السيطرة منذ فترة طويلة. كانت الشمس تغرب في ضفة كثيفة من الغيوم ، التي ارتفعت في روحه من المستنقعات غير الجافة ، وامتدت عالياً في الأفق الغربي. إن مسيرته ، في مجدها وعارها ، تبشر بالدرس العظيم الذي يضعه سفر الجامعة في فمه على أنه "خاتمة الأمر برمته": "اتق الله واحفظ وصاياه لأن هذا هو واجب الإنسان كله. "


خطايا وأمجاد الفرعون آي - التاريخ

يُعتقد تقليديًا أن مينليك الأول (المسمى في الأصل إبنا لا الحكيم ، & # 8220 ابن الحكيم & # 8221) ، أول إمبراطور يهودي لإثيوبيا ، هو ابن الملك سليمان لإسرائيل القديمة وماكيدا ، ملكة سبأ وحكم حوالي 950 قبل الميلاد. حسب المصادر التقليدية. ينسب إليه التقليد الفضل في إحضار تابوت العهد إلى إثيوبيا ، بعد زيارة إلى القدس لمقابلة والده عند بلوغه سن الرشد.

وفقًا لـ Kebra Nagast ، كان الملك سليمان ينوي إرسال ابن واحد من كل من نبلائه وابن واحد من كل كاهن معبد مع مينليك عند عودته إلى مملكة والدته & # 8217. من المفترض أن يكون لديه نسخة طبق الأصل من السفينة ليأخذوها معهم ، لكن ابن صادوق رئيس الكهنة قام سراً بتبديل النسخة المتماثلة بالسفينة الحقيقية ، وإحضارها إلى إثيوبيا حيث يقال إنها باقية حتى يومنا هذا في بلدة أكسوم القديمة.

عند وفاة الملكة ماكيدا ، تولى منليك العرش بلقب جديد هو الإمبراطور وملك ملوك إثيوبيا. وفقًا للأسطورة ، فقد أسس سلالة سليمان الإثيوبية التي حكمت إثيوبيا مع انقطاعات قليلة لما يقرب من ثلاثة آلاف عام و 225 جيلًا لاحقًا انتهت بسقوط الإمبراطور هيلا سيلاسي في عام 1974.

هذا بسيط جدا. ملكة سبأ لا يمكن أن تكون بيضاء. لا البيض
(الوثنيون) في زمن الكتاب المقدس احتلوا أو عاشوا في إفريقيا أو الشرق الأوسط & # 8230 حتى يومنا هذا. ها هي الحكمة & # 8230 افتراضي ، إذا كانت من الجزيرة العربية ، فهذا سيجعلها & # 8220Shemite & # 8221. تذكر قصة ESAU (ادوم) & # 8230 شقيق التوأم يعقوب؟ عيسو هو سلف EDOMITES من العرب ، الذين يتكلمون اللغة العربية ، ويعيشون في العربية. ولد عيسو لإسحاق وهو عبري شمعي. هذا يجعل عيسو شامياً ادومياً. يقول الكتاب المقدس & # 8220 إنفصلوا & # 8221. إذا سمعت شخصًا أسود آخر غير معروف يقول أن & # 8220Edomites & # 8221 هو الرجل الأبيض ، فسوف أصرخ. وجهة نظري & # 8230 كانت الملكة شيبا سوداء بغض النظر عما إذا كانت من شبه الجزيرة العربية أو أفريقيا. اسمحوا لي أن أوضح هذا. كانت الملكة شيبا & # 8220HAMITE & # 8221 مما يجعلها أفريقية. هي من نسل & # 8221 Cush & # 8221 من الإثيوبيين.

أيضًا ، مشكلة علماء اللاهوت والمؤرخين المعاصرين ، فهم ينسون أن الناس في الأزمنة التوراتية كانوا يوصفون دائمًا إما ببشرة سوداء أو بشرة زيتون. لون بشرة الزيتون أفتح قليلاً من الأسود ، وحتى يومنا هذا ، يُشار إلى الأشخاص ذوي البشرة الزيتونية على أنهم أصحاب البشرة السمراء الفاتحة. يظهر أكبر تداخل خاطئ في لون الجلد في صور يسوع كرجل أبيض ، لكن الكتاب المقدس واضح جدًا أن لون بشرته كان جلد الزيتون أو ، سيعتبر أسودًا ، وفقًا لمعايير اليوم & # 8217s.

كما أعتقد أنه ليس من العدل القول إن ملكة شبعا كانت بيضاء. كانت من أفريقيا. لذا احصل على الحقائق بشكل صحيح.

لماذا يحاول & # 8220historians & # 8221 جاهدًا إخفاء الثروة والتراث الأفريقيين؟ الحبشة (إثيوبيا) ليست ولم تكن أبدًا جزءًا من أراضي اليمن. أخذت لسليمان 4.5 أطنان من الذهب. الملكة ماكيدا سوداء من شرق إفريقيا وليست بيضاء كما هو موضح في الصورة أعلاه. شيبا في أفريقيا وليست الجزيرة العربية & # 8230 .. شيبا سواحيلية قديمة وتعني النحاس & # 8230 & # 8216 أرض النحاس & # 8217 & # 8230.

من المؤسف أن هؤلاء الملوك والملكات يحتفظون دائمًا بسجلات كتبةهم ، فكيف يمكن حتى يومنا هذا أنه لا توجد حقيقة دقيقة لهذه القصص من أي تاريخ سابق.

سبأ مملكة في اليمن. ولدت بلقيس في اليمن. أتساءل لماذا بعض الناس يقولون ويكتبون أكاذيب! تصرف بنضج!

Raplh .. ممتع جدًا أين قرأت ذلك .. أود أن أقرأ المزيد عن هذا

كانت بثشبع. لا يريدون أن يقولوا ، لكن الاسم التاريخي للملك ديفيد كان Pa-Seba (قصة أخرى). ووالدة بثشبع هي ابنة فرعون التي تزوجت الملك داود. يُقصد بـ "بث شيبا" ابنة سبأ ، ابنة الملك داود. لكن الملك داود اتخذ في النهاية بث شيبا زوجة له ​​، فأصبحت بث شيبا ملكة سبأ ، أو ابنة سبأ أصبحت ملكة سبأ (ملكة الملك داود). وأنجبا ابنًا وسليمان # 8211.

ثم انتقل ملكا شيبا إلى جنوب مصر. عندما عادت في النهاية إلى الديوان الملكي لمقابلة ابنها الشهير الآن ، فعلت ذلك بأبهة وحفل رائع يليق بأميرة مصرية. كانت هذه قصة ملكة سبأ التي نعرفها ، لكنها في الواقع كانت لقاء الأم مع ابنها. ربما يمكنك أن ترى ما أرادوه للحفاظ على هدوء كل هذا & # 8230

انظر سليمان فرعون مصر. (عندما يقال أنها كانت ملكة الجنوب ، فهذا يعني ملكة الصعيد & # 8230)

كانت هذه قراءة رائعة. لكني & # 8217m ما زلت أخدش رأسي. لول كما ترى ، جئت أسمع لأتمنى أن أفهم لماذا عندما كنت طفلة صغيرة أعطيت أختي الكبرى هذا اللقب؟! لقد رأيتها في عيني الصغير متسلطة للغاية & # 8220 ملكة سبأ. & # 8221 لول. أطفال. إذهب واستنتج. حتى الآن أختي على وشك أن تبلغ من العمر 60 عامًا ، ولا تزال متسلطة كما كانت دائمًا !! لول أنا أحبها كثيرا. (أنا مندهش لسماع ذلك عن الملكة والملك سليمان. سوف أتعمق في هذا الأمر برمته ، شكرًا لك. مع خالص التقدير ، دارلين 9/20/18

شكرا لتفهمك الغني! اليوم أنا أقرأ مات ، وأرى أين ذكر يسوع ملكة سبأ! عمل جميل شكرا لك! مايك هيندون سباركس نيفادا 8/14/18

1- ملكة سبأ ليست من إثيوبيا فهي من أوفير (الملوك الأول 10: 1-13) ، كانت شيبا أخ أوفير (تكوين 10: 27-29). شيبا هي من الجزر الواقعة في الحد الشرقي والمعروفة بالكلمة العبرية باسم QDM (مزامير 7210) وينطبق نفس الشيء على أوفير ، في متى 12:42 تُعرف بأنها الجزء الأقصى من العالم والتي تعني شرق شرق أو جنوب شرق آسيا. أوفير هي الفلبين الحديثة وشيبا هو الاسم القديم لسيبو الفلبين أرض الذهب. قراءة ريزال كود لا بلوما دي سانغر للدكتور آر في ناراغ.

2- ولدت ملكة سبأ عام 1020 قبل الميلاد في أوفير وتلقى تعليمها في إثيوبيا. كانت والدتها الملكة إسمني. عُرفت شيبا بأنها جميلة وذكية ومتفهمة وواسعة الحيلة ومغامرة. يوم فانكوفر الكبير الماسوني ، 16 أكتوبر 1999
بواسطة VW Bro. آرت سكوت ، فيكتوريا كولومبيا لودج رقم 1

3.https: //books.google.com.ph/books؟ id = paA5AQAAMAAJ
أوغسطس هنري كين - 1969 - عرض مقتطف - المزيد من الطبعات
وهكذا أيضًا يصبح "ذهب سبأ" "ذهب أوفير" ، أي لمتجر سبأ وأرض اللبان ومستورد هذا الذهب من الخارج.

هو
هذه قصة قرآنية كاذبة
إذا احتجت إلى نصيحتي فلا تصدق القرآن لأن القرآن والله قد أتى الآن قد يكون عمرهم 1440 فقط.
لكن الملكة شيبا أو الملكة الإثيوبية لديها أكثر من 3000 سنة

أولاً ، إن تابوت العهد ليس في الحبشي ، جاهز للكتاب المقدس سفر الرؤيا 11:19.

ثانيًا ، لا أعتقد أن أي كتاب آخر يقبل الكتاب المقدس ، فالكتاب المقدس هو العالم وكلمة الله الحقيقية ، كل الأشياء الواردة في الكتاب المقدس تحدث ، اقرأ من خلال العهد الجديد ، لذا فإن ما يقوله الكتاب المقدس عن الملكة سبأ صحيح.

أولاً ، إن تابوت العهد ليس في الحبشي ، جاهز للكتاب المقدس سفر الرؤيا 11:19.

ثانيًا ، لا أعتقد أن أي كتاب آخر يقبل الكتاب المقدس هو العالم ، كل الأشياء الواردة في الكتاب المقدس أثناء حدوثها ، اقرأ من خلال العهد الجديد ، لذا فإن ما يقوله الكتاب المقدس عن ملكة سبأ صحيح.

كمسلم ، أنا لا أؤمن بالقصة اليمنية ، أو أن الملكة & # 8220 كانت نصف ماعز & # 8221 ، لأن هذا مسيء للغاية ولا معنى له ، فمن الواضح أنه حكاية مخترعة وفي القرآن اسم لم تذكر ملكة سبأ ، لذلك لا أعتقد أنها كانت & # 8220 بلقيس & # 8221.
ورد ذكر ملكة سبأ كملكة كانت تعبد الشمس ، وأن النبي سليمان أرسل إليها ليعرفها بالله الواحد. وبعد ذلك سلمت هي وشعبها لله.
ثم بعد ذلك ، ضل شعبها مرة أخرى بكونه مكرهًا لله ، وتسبب في تشتيتهم في مجتمعات مختلفة.

سليمان ليس نبيًا ، إنه أمير أصبح لاحقًا أحكم ملك (رفيق التصحيح)

إنني أقدر حقًا المعلومات المقدمة حول المعتقدات الإثيوبية والقائمة على القرآن حول موضوع سبأ. إنها هدية لتكون قادرًا على معرفة هذه المعلومات دون تعلم قراءة اللغات الأخرى. شكرا جزيلا!

تتحدث My NIV عن & # 8220Sheba & # 8221 في لوقا 10 كـ & # 8216 ملكة الجنوب ، & # 8217 بينما تشير أيضًا إلى تأثير يونان & # 8217 على نينوى فيما يتعلق بوصول & # 8216 واحد أكبر من يونان & # 8217 كونه يسوع ، وتناقش زيارتها مع الملك سليمان في 1 ملوك الآية 10. في 1 ملوك 10 ، زارت الملكة الملك سليمان لأنها سمعت عن مدى حكمة ذلك. سبق للملك سليمان أن صلى من أجل عطية الحكمة التي وهبها الله له (باختصار) لتواضعه. تأثرت الملكة تمامًا بمدى سخاء مملكته وسعادتها من الهدية التي منحها إياه الله. نتيجة لذلك ، أهدته وأعطاها إهداءًا أيضًا ، حيث كانوا يتاجرون بالسلع الديموغرافية.

عنصر مهم في مطالبة اليمن & # 8217s على ملكة سبأ هو الاسم. نعلم أن مملكة عظيمة تسمى سابا كانت موجودة في اليمن خلال هذه الفترة ، ويقترح المؤرخون أن سبأ هي سبأ. يرى الفولكلور الإسلامي أن اسم الملكة الصابئة & # 8217s كان بلقيس.
وفقًا لسورة 27 من Qu & # 8217ran ، عبد بلقيس وأهل سبأ الشمس كإله بدلاً من التمسك بالمعتقدات التوحيدية الإبراهيمية. في هذه الرواية ، أرسل لها الملك سليمان رسالة يدعوها إلى عبادة إلهه.
رأت بلقيس أن هذا يمثل تهديدًا ، وخوفًا من غزو الملك اليهودي لبلدها ، لم تكن متأكدة من كيفية الرد. قررت زيارة سليمان شخصيًا لمعرفة المزيد عنه وعن إيمانه.
في نسخة Qu & # 8217ran & # 8217s من القصة ، استعان سليمان بمساعدة الجن أو الجني الذي نقل عرش بلقيس من قلعتها إلى سليمان في غمضة عين. أعجبت ملكة سبأ بهذا العمل الفذ ، وكذلك بحكمة سليمان ، لدرجة أنها قررت التحول إلى دينه.
على عكس الحكاية الإثيوبية ، في النسخة الإسلامية ، لا يوجد ما يشير إلى أن سليمان وسبأ كان لهما علاقة حميمة. أحد الجوانب المثيرة للاهتمام في القصة اليمنية هو أنه من المفترض أن بلقيس لديها حوافر ماعز بدلاً من أقدام بشرية ، إما لأن والدتها كانت قد أكلت عنزة أثناء حملها ، أو لأنها كانت هي نفسها الجن.

لا يشعر الناس بالارتباك ، فملكة سبأ هي ببساطة إثيوبية. اذهب وانظر ، ستصدق ذلك.

الحقيقة ستحرر لك السؤال: & # 8220 ماذا يعني أن "الحقيقة ستحررك" (يوحنا 8:32)؟ & # 8221

الجواب: "الحقيقة ستحررك" مقولة شائعة في الأوساط الأكاديمية التي تريد تعزيز الحرية الأكاديمية وقوة التعلم. يوجد هذا البيان في العديد من الجامعات على لافتة بالقرب من مدخل أحد المباني. لكن "الحقيقة ستحررك" لم تنشأ في الأوساط الأكاديمية التي قالها يسوع في يوحنا 8:32. في السياق ، لا علاقة لبيان يسوع بالتعلم في الفصل. في الواقع ، يتحدث يوحنا 8:32 عن شكل من المعرفة أعلى مما يمكن تعلمه في الفصل.

كان يسوع قد أنهى للتو حديثه في الهيكل حيث حدد الاختلافات بينه وبين مستمعيه. "أنت من الأسفل أنا من فوق. أنت من هذا العالم أنا لست من هذا العالم. لقد أخبرتك أنك ستموت في خطاياك إذا كنت لا تؤمن بأني أنا هو ، فستموت حقًا في خطاياك "(يوحنا 8: 23-24). كانت نتيجة رسالة يسوع أنه "بينما هو يتكلم ، آمن به كثيرون" (الآية 30). ثم ، في الآية 31 ، بدأ يسوع في التحدث فقط إلى أولئك الذين آمنوا.

"قال يسوع ،" إن كنتم متمسكون بتعليمي ، فأنتم حقًا تلاميذي "(يوحنا 8:31). التلمذة الحقيقية هي أكثر من مجرد الموافقة الفكرية أولئك الذين هم "حقًا" أتباع المسيح سوف "يتمسكون" بكلمته. هذا يعني أنهم لن يقبلوا فقط تعاليمه على أنها حق ، بل سيطيعون أيضًا تعاليمه. العمل هو دليل على الإيمان (راجع يعقوب 2: 17).

يؤمن التلاميذ الحقيقيون ليسوع أنه يقول الحق عن الله والكتاب المقدس. وهم يعرفون أيضًا أنه هو الذي يدعي أنه هو. بالعودة إلى الآية 25 ، سأل الناس يسوع من هو ، فأجاب ، "فقط ما كنت أخبرك به منذ البداية." قد يكون هناك مسحة من السخط في إجابته التي قالها مرارًا وتكرارًا أنه المسيح ، الذي توقعوه لسنوات عديدة.

تبدأ الآية 32 بعبارة "حينئذٍ ستعرف الحق". "أنت" تشير إلى أولئك الذين هم تلاميذ حقيقيون ليسوع. التلاميذ الحقيقيون سيعرفون الحق. أكثر من ذلك ، فإن أعينهم مفتوحتان لفهم أعظم للحق (راجع 1 يوحنا 5:20).

الحقيقة التي يتلقاها تلاميذ يسوع تجلب معها الحرية. يتابع يسوع ، "والحق سيحررك" (الآية 32). في تلك المرحلة من التاريخ ، كان اليهود تحت حكم الحكومة الرومانية. على الرغم من أن روما أعطتهم قدرًا استثنائيًا من الحكم الذاتي ، إلا أنهم كانوا مدركين تمامًا للوجود الروماني من حولهم في شكل جنود وحكام وملوك معينين تجريبياً. عندما قال يسوع أن الحق سيطلق سراحهم ، لم يكن يتحدث عن الحرية السياسية (على الرغم من أن الآيات التالية تشير إلى أن اليهود أخذوها). يقدم يسوع أفضل تعليق لبيانه في الآية 34. يوضح يسوع ، "حقًا أقول لكم ، كل من يخطئ هو عبد للخطية." أن تكون عبداً للخطيئة هو أقصى عبودية.

الحرية التي يقدمها يسوع هي الحرية الروحية من عبودية الخطيئة - أي التحرر من أسلوب الحياة المعتاد في الإثم. يتابع بقياس: "الآن العبد ليس له مكان دائم في الأسرة ، لكن الابن ينتمي إليها إلى الأبد" (الآية 35). كان الناس سيفهمون أن يسوع يعني أنهم ليسوا أعضاء في عائلة الله ، على الرغم من علاقتهم البيولوجية بإبراهيم (الآية 37) ، لأنهم كانوا عبيدًا للخطية. إذا أصبحوا تلاميذ ليسوع ، فإنهم سيعرفون حقيقة حالتهم وحقيقة المسيح ، وسيحررهم يسوع. سيتم تحرير المؤمنين من عبوديةهم وإحضارهم إلى عائلة الله.

المسيح هو الحق (يوحنا 14: 6). إن معرفة الحق سيحرر المرء - خالٍ من الخطيئة ، وخالٍ من الإدانة ، وخالٍ من الموت (رومية 6:22 8: 1-2). جاء المسيح ليعلن الحرية للأسرى (لوقا 4:18). "عِشْ كأناس أحرار ، لا تستخدم حريتك كغطاء للشر ، بل تعيش كخدم لله" (بطرس الأولى 2:16 ، ESV).

الموارد الموصى بها: الحقيقة الحقيقية: الدفاع عن الحقيقة المطلقة في عالم نسبي بواسطة Art Lindsley

1 يوحنا 5 الكتاب المقدس القياسي الأمريكي الجديد (NASB)

التغلب على العالم
5 من يؤمن بأن يسوع هو المسيح فهو مولود من الله ، ومن يحب الآب يحب الطفل المولود منه. 2 بهذا نعرف أننا نحب أبناء الله عندما نحب الله ونحفظ وصاياه. 3 لان هذه هي محبة الله ان نحفظ وصاياه ووصاياه ليست ثقيلة. 4 لأن كل من ولد من الله يغلب العالم وهذا هو النصر الذي غلب العالم - إيماننا.

5 من هو الذي يغلب العالم الا الذي يؤمن ان يسوع هو ابن الله. 6 هذا هو الذي أتى بالماء والدم ، ليس يسوع المسيح [ز] بالماء فقط ، بل بالماء و [أنا] بالدم. الروح هو الذي يشهد لأن الروح هو الحق. 7 لان هناك ثلاثة يشهدون: 8 الروح والماء والدم والثلاثة هم [ك] في اتفاق. 9 ان قبلنا شهادة الناس فشهادة الله اعظم لشهادة الله انه شهد عن ابنه. 10 من يؤمن بابن الله له الشهادة في نفسه الذي لا يؤمن بالله فقد جعله كاذبا لانه لم يؤمن بشهادة الله عن ابنه. 11 والشهادة هي أن الله أعطانا حياة أبدية وهذه الحياة في ابنه. 12 من له الابن الحياة فمن ليس له ابن فليست له الحياة.

هذا مكتوب يمكنك أن تعرفه
13 كتبت هذا إليكم أيها المؤمنون باسم ابن الله ، لتعلموا أن لكم الحياة الأبدية. 14 هذه هي الثقة التي لنا أمامه أنه إذا طلبنا أي شيء حسب إرادته ، فإنه يسمعنا. 15 وإن علمنا أنه يسمعنا في كل ما نطلبه ، فإننا نعلم أن لدينا الطلبات التي طلبناها منه.

16 إذا رأى أي شخص أن أخاه [م] يرتكب خطيئة لا تؤدي إلى الموت ، فإنه يسأل و [لا] سوف يعطي الله الحياة لأولئك الذين يرتكبون خطيئة لا تؤدي إلى الموت. هناك خطيئة تؤدي إلى الموت ، ولا أقول إن يطلب ذلك. 17 كل إثم خطيئة ، وخطيئة لا تؤدي إلى الموت.

18 نحن نعلم أنه ليس هناك من ولد من الله يخطئ إلا الذي ولد من الله يحفظه والشرير لا يمسه. 19 نعلم اننا نحن من الله والعالم كله في قوة الشرير. 20 ونعلم ان ابن الله قد جاء واعطانا فهما لنعرف الحق ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الاله الحق والحياة الابدية.

21 ايها الاولاد احفظوا انفسكم من الاصنام.

1 يوحنا 5: 1 أي. المسيح
1 يوحنا 5: 1 أو مولود
1 يوحنا 5: 1 مَن يلد
1 يوحنا 5: 1 أو مولود
1 يوحنا 5: 2 مضاءة
1 يوحنا 5: 4 أو مولود
1 يوحنا 5: 6 مضاء
1 يوحنا 5: 6 مضاء
1 يوحنا 5: 6 مضاء
يوحنا الأولى 5: 8 يضيف عدد قليل من الرسائل المتأخرة & # 8230 في السماء ، الآب ، والكلمة ، والروح القدس ، وهؤلاء الثلاثة هم واحد. وهناك ثلاثة يشهدون على الأرض وهم الروح
1 يوحنا 5: 8 مضاءة لشيء واحد
1 يوحنا 5:14 مضاءة نحو
1 يوحنا 5:16 Lit الخطيئة
1 يوحنا 5:16 أو يمنحه الله الحياة ، أي أولئك الذين & # 8230
1 يوحنا 5:18 أو مولود
1 يوحنا 5:18 أو مولود

سفر التكوين 1 نسخة الملك جيمس الجديدة (NKJV)

تاريخ الخلق
1 في البدء خلق الله السموات والارض. 2 كانت الارض خربة وخرابا وظلام على وجه الغمر. وكان روح الله يحلق على وجه المياه.
هذا ما قاله الله في العهد القديم. كل هذا حدث في العهد القديم المعلن في العهد الجديد
الكلمة الخالدة
1 في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله. 2 كان في البدء عند الله. 3 كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان. 4 فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس. 5 والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه.

نسخة دولية جديدة
الابن هو إشعاع مجد الله والتمثيل الدقيق لكيانه ، ويدعم كل الأشياء بكلمته القوية. بعد أن قدم التطهير عن الخطايا ، جلس عن يمين صاحب الجلالة في الجنة. العبرية 1: 3

يوحنا 14: 6 النسخة الدولية الجديدة (NIV)
6 اجاب يسوع انا هو الطريق والحق والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي.

إذا قلت لا إله ، فمن خلقك ، من خلق الأرض التي تسير عليها ، من خلق السماء التي تغطينا ، من خلق الشمس والقمر ، أخبرني هل دخلت هذه الأشياء بالسحر؟ الوجود: منذ أن خلق البشر السيارات ، فإن البشر خلقهم الخالق الأعلى

هناك الكثير من الأديان ، وأيهما على حق & # 8211 ربما لا أحد منهم. استيقظ الناس. كان من الممكن أن يكتب الله الرسالة في النجوم إذا كانوا جميعًا أقوياء. لن تكون هناك & # 8217t أمراض ، وكوارث طبيعية ، ومواد كيميائية سامة ، وأمراض عقلية وما إلى ذلك إذا كانوا جميعًا محبين. لن يكون هناك & # 8217 تناقضات في الكتاب المقدس والنص الديني الآخر ، في الواقع لن يكون هناك سوى نص ديني واحد فقط ولا يوجد خلط حول أي إله يجب اتباعه ، لأنه إذا كان هناك إله فسوف يتأكدون من أن الجميع يعرف أن هناك إلهًا واحدًا. ولن يضعوه في كتاب غبي ، ومثلما قلت ، يمكنهم كتابته في النجوم بقواهم الإلهية ، وأنا متأكد من أنه سيكون لديهم بعض الخيال ليكونوا إلهًا وكل شيء. منطقيا هذا يتلخص في استنتاجين: # 8211 لا يهتم الله بنا أو ما نفكر فيه / بها؟ أو على الأرجح لا إله. لا تقلق ، ربما يكون هذا هو الأفضل بهذه الطريقة ، فنحن لا نحتاج إلى إله نحتاج لبعضنا البعض فقط ، نحتاج إلى البحث عن زملائنا من الرجال والنساء ودعم بعضنا البعض ، لسنا بحاجة إلى أي كائن سحري لأننا أقوياء ولدينا بعضنا البعض. النهاية.

يقدم هذا الموقع الإعلامي حلقات مفصلة ومفصلة جيدًا من لقاء الملك سليمان وملكة سبس في حياتهم ، والتي لا تزال مكتملة قليلاً في الكتاب المقدس ، وتم بحثها جيدًا ، بل إنها تعطي الموقع الأكثر احتمالاً لتابوت العهد ، أحب هذا الموقع ،أبقه مرتفعا

إيمانويل فيليكوفسكي في كتابه
& # 8220 العصور في الفوضى & # 8221 يظهر تاريخيا
أن & # 8220 ملكة سبأ & # 8221 لم تكن سوى ملكة الفرعون & # 8220Hatshuput & # 8221
لقد أثبت هذا مع الكثيرين
أدلة تاريخية. عندما عادت إلى مصر من زيارتها للملك سليمان
لقد أقامت معبدًا لم يسبق له مثيل. كانت الهندسة المعمارية لا مثيل لها في مصر قبل أو بعد. التصميم
كان نسخة طبق الأصل من معبد الملك سليمان
في القدس..خطوة التصميم .. المدرجات
محيطة بالحدائق وما إلى ذلك مناقشته
من هذا الموضوع يتضمن فحص
نقش بارز من الحجر المنحوت يصنف
نهب من المعبد من قبل أحد خلفائها .. وأعتقد أن تحتمس الثالث إذا
تعمل ذاكرتي بشكل صحيح. إذا كنت تأخذ
نظرة على ما وجده فيليكوفسكي & # 8230 في كتابه & # 8220Ages In Chaos & # 8221 آمل أن تجده ممتعًا كما فعلت. .أنا حرفي
صانع السفن في بالارد. بعض كيف أجد
التاريخ القديم الرائع. استمتع & # 8230M

حسنا ميل! ها هي الحقيقة & # 8230 أصبحت الكلمة الإنجليزية لـ "God" مصدر إرباك للمسيحيين منذ العصر الأنجلو ساكسوني على الأقل. يقول قاموس Webster's New Collegiate أن أصل كلمة "god" يأتي من الكلمة الجرمانية "gad" ، وتُنطق بـ "gohdt".

ستساعد المعلومات التالية حول أصل كلمة "god" في فهم سبب استخدامها في لغتنا العامية.

GOD & # 8211 الكلمة الإنجليزية "الله" مطابقة للكلمة الأنجلو سكسونية التي تعني "خير" ، وبالتالي يُعتقد أن اسم الله يشير إلى الخير الإلهي. (راجع Oehler & # 8217s Theol. of Old Test. Strong & # 8217s and Young & # 8217s.) (من قاموس الكتاب المقدس الجديد Unger & # 8217s)
مزيد من المعلومات حول مصدر كلمتنا عن "الله" مذكورة أدناه:

أصل الكلمة: God & # 8211 ، تعود كلمتنا god عن طريق الجرمانية إلى الهندو أوروبية ، حيث يعني شكل سلف مطابق "الشخص المستدعى". الأقارب غير الجرماني الوحيد الباقي للكلمة هو اللغة السنسكريتية هو ، الذي يستدعي الآلهة ، وهو الشكل الذي يظهر في Rig Veda ، أقدم الكتب الهندوسية: puru-hutas ، "كثير الاستدعاء" ، لقب إله المطر والرعد إندرا .

الآن إذا كانت المصادر المذكورة أعلاه دقيقة ، فإن الكلمة التي نستخدمها للكائن الأسمى ، الله ، تأتي من أصل وثني للغاية. وهكذا فإن كلمة "إله" تُستخدم بشكل عام من قبل العديد من الأديان المختلفة للإشارة إلى إلههم أو "أحدهم المستدعى".

حسنًا ، هنا & # 8217s صدمة لك ميل ، ما هو الإله الذي تتحدث عنه كما تقول بحق تمامًا أن Qua-run هو من الشيطان ، حسنًا ، كلمة الله التي تتحدث عنها ، لأن يهوه (الرب) ليس إلهًا وكلمته هي فقط أسفار موسى الخمسة وكتاب الوحي. هذه هي الكلمة الوحيدة التي جاءت من يهوه أبينا في السماء. كان الرجل هو الذي خلق كلمة الله لأبينا وقال اسمي فوق كل الأسماء. لست أنا الإله فوق كل الآلهة. الله ، يا رب ، ما هي إلا ألقاب وأي شيء آخر نريد تسميته هو لقب. لاسمه ياهو. واسم الأبناء هو ياهوشا. ليس يسوع مثل يسوع فقط جاء في الكتاب المقدس حوالي عام 1611 كان عبريًا عربيًا غير إنجليزي أو أي اسم آخر بأي لغة أخرى. إذن لدينا الآن مشكلة وهذه هي كلمته. لقد تغيرت كلمته أولاً من قبل الأمة العبرية إلى إلوهيم ، ثم من قبل الكاثوليك الذين خلقوا الكتاب المقدس (72 كتابًا) في 395 م ، ثم بواسطة مارتن لوثر في 1611 66 كتابًا والتي تتبعها اليوم جميع الأناجيل بصيغته. حتى الآن ما هي الكلمة التي تتحدث عنها.

لا يمكن الوثوق بأي شيء مكتوب في القرآن لأنه شيطاني بطبيعته .. لا يمكن الوثوق إلا بما هو مكتوب في الكتاب المقدس على أنه كلام الله .. لا يوجد الله ، اسم آخر للشيطان ، الكذاب

قصة الملك سليمان وملكة سبأ كما رويت في القرآن
كان سليمان نجل الملك داود مقدرًا له بأمور عظيمة أكثر من أبيه. خلف والده ملكًا ونبيًا ، وأعطي مثل والده حكمًا وتقاليدًا سليمة. علم سليمان لغات الحيوانات ، واهب الله لسليمان الريح تهب بأمره نحو الأرض التي أنعم الله عليها - القدس.
من بين البشرية جمعاء ، كان الملك سليمان هو الملك الوحيد الذي حكم كل من البشر والجن بنفوذ قوي ، وكان جيش مملكته يتكون من جنود من البشر والجن والطيور. تحت سيطرة الملك سليمان عمل كل باني وغطاس من إبليس ، الذي شيد له كل ما يشاء من مصليات وتماثيل وأواني للطبخ ، وأواني قابلة للنزع ، وأخرى ضخمة غير متحركة.
بينما كان يومًا ما يسير في طليعة جيشه المذهل ، اقتربوا من واد مليء بالنمل. قالت نملة لإخوتها النمل: "أيها النمل ، ادخلوا بيوتكم ، لئلا يسحقكم سليمان وجنوده بلا وعي!" فابتسم لها الملك العظيم وقال في الصلاة: يا رب! ألهمني أن أشكرك على النعمة التي منحتها لي ولوالدي وألهمني للقيام بعمل صالح يجعلك ترضى عني وتعتبرني ، ببركتك ، كأحد عبيدك الخيرين ".
ذات مرة ، عند فحص حالة جيشه ، لاحظ الملك سليمان أن الهدهد كان غائبًا ، وأثار الأمر غضبه. "ماذا عن الهدهد؟ لماذا لا اراه؟ هل هو غائب؟ سأعرضه للتعذيب ، أو سأذبحه ، إلا أنه قد يقدم سببًا مقبولًا لغيابه ".
لم يمض وقت طويل حتى أتى الهدهد وأبدى غيابه. "إني تعرفت على ما لم تعرفه وأحضرت لك من سبأ الأخبار الحقيقية. لقد وجدت أن مملكتهم تحكمها امرأة أعطيت كل أنواع الشعارات ووجدتها يعبدون الشمس بدلاً من الله ".
"سنكتشف ما إذا كنت صادقًا أم كاذبًا" ، رد الملك العادل ، الذي أمر بكتابة رسالة إلى تلك الملكة ، داعيًا إياها إلى الخضوع له بسلام. "اذهب مع كتابتي هذه وألقها عليهم" أملاها الملك على رسوله ، الهدهد ، "ثم ابتعد وانظر ماذا سيقررون!"
تصرف الهدهد على النحو الواجب بناءً على الأوامر. سافر عائدًا إلى سبأ ، وألقى الرسالة على العرش ، وترقب لسماع القرار. عندما دخلت الملكة القاعة ووجدت رسالة سليمان ، قرأتها ونادت على الفور مستشاريهم. لقد كانت ديمقراطية بالفعل ، ولذا فهي لم تصدر أي أوامر قبل الاستماع إلى آرائهم.
قال غالبية مستشاريها: "نحن نمتلك قوة عظمى ، ولدينا تجربة حرب كبيرة ، والإجراءات بالنسبة لك لترى ما هو قرارك".
ردت الملكة الماهرة بعد فترة قصيرة من التفكير: "عندما يدخل الملوك بلدة ، فإنهم يحولون نبلاءها إلى مواطنين مهينين". "سأرسل لهم هدية ، وسأنتظر ردهم إلى مندوبنا."
حمل الهدهد هذا إلى الملك سليمان ، وعندما وصل رسل الملكة ، تم لومهم على مثل هذه الرشوة ، وأُبلغوا أيضًا أنه إذا لم يخضعوا ، فسيقوم الملك بالتأكيد ضدهم بجنود لا يستطيعون مضاهاةهم. عاد المندوب بهذا القرار ، ولم تستطع الملكة فعل أي شيء سوى الامتثال.
عندما تمت الترتيبات لوفد سبأ ، انطلق موكب رائع برئاسة الملكة نفسها إلى القدس. تم إبلاغ الملك سليمان بالخبر ، وأمر بإحضار عرش ملكة سبأ من أرضها قبل وصولها. لقد حقق في مَن من حاشيته يمكن أن ينجز هذه المهمة في أسرع وقت ممكن.
قال شيطان من الجن: "يمكنني إحضارها لك قبل أن تفكك هذا الاجتماع" ، لكن شخصًا آخر كان على دراية بالكتاب ، قال إنه يمكن أن يأتي به في لحظة. وافق الملك ، وحقق الشيطان وعده على النحو الواجب. عندما وجد سليمان العرش مستقرًا أمامه ، صلى: "هذا فضل ربي الله ليختبرني ما إذا كنت سأشكر أم أنكر."
كان العرش متنكرا ليرى ما إذا كانت الملكة ستوجه أم أنها ستكون من أولئك الذين لم يرشدوا أبدا ، وعند وصولها عُرض عليها.
"هل عرشك هكذا؟" سئلت.
أجابت: "لقد كان الأمر كذلك تقريبًا".
ابتسم الملك سليمان ثم دعاها لدخول الصرح الذي كانت أرضه من المرايا. اعتقدت الملكة أنها ستخرج من بركة ماء ، فارتديت ثوبها. وعندما كشف لها الملك حقيقة أرض الصرح ، قالت: "ربي يا إلهي! ظلمت نفسي وأنا الآن أستسلم لسليمان لله رب الوجود ".


عام يشرح الإلهام الحقيقي وراء أغنيته "المجد" من "سلمى" (فيديو)

في فيلم "سلمى" ، الذي يؤرخ لمسيرات الاحتجاج من سلمى إلى مونتغمري عام 1965 بقيادة الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور ، يلعب الممثل وفنان الهيب هوب كومون دور جيمس بيفيل ، أحد قادة الحقوق المدنية البارزين. أراد مدير "سلمى" آفا دوفيرناي أن يقوم كومون بهذا الدور على وجه التحديد - ربما ، كما يقول ، بسبب تجربته الشخصية.

"أنا شخص واع. أنا أدرك من أنا كرجل أسود والصراع الذي مر به السود في هذا البلد ،" يقول كومون لسلسلة الويب #OWNSHOW في الفيديو أعلاه. "أعتقد أن هذا خلق أساسًا لـ Ava لتشعر أنني سأكون شخصًا رائعًا لألعب جيمس بيفيل."

لا يظهر Common في فيلم "Selma" فحسب ، بل شارك أيضًا في كتابة أغنية "Glory" المرشحة لجولدن غلوب مع John Legend للفيلم التاريخي.

كنجم هيب هوب ، تعاون كومون مع العديد من المواهب الرائعة وفاز بجائزتين وشهرة في جميع أنحاء صناعة الموسيقى. لكن الفنان البالغ من العمر 42 عامًا يقول إن هذا المشروع بالذات يحمل معنى خاصًا بالنسبة له ، مستشهداً بالتأثير الذي أحدثه الدكتور مارتن لوثر كينج الابن على حياته. ويشرح قائلاً: "لقد كان من أوائل الأشخاص الذين نظرت إليهم كبطل". "لقد كان بطلي الأول".

أغنية "المجد" هي نشيد قوي ومؤثر مع كلمات مثل "كل يوم تصبح النساء والرجال أساطير / خطايا تتعارض مع بشرتنا تصبح نعمة" ، "لهذا السبب جلست روزا في الحافلة / لهذا السبب نسير عبر فيرغسون مع فريقنا ارفعوا أيديكم "و" لا أحد يستطيع أن يربح الحرب بمفرده / يتطلب حكمة الكبار وطاقة الشباب. " يعود إلهام Common لكتابة تلك الكلمات إلى شيء واحد: تقديم صوت للناس.

"لمعرفة المزيد عن [الدكتور كينغ] وأهل سلمى والأشخاص الذين قدموا وساهموا في جميع أنحاء البلاد - فقط الأشخاص العاديون - كان الأمر مثل ،" أنا أكتب هذا لهؤلاء الأشخاص ، " يقول. "هذا مرتبط بما حدث في عام 65 وما حدث في 2014 إلى 2015. أردت صوتًا لهؤلاء الأشخاص أيضًا."

المزيد مع Common: يشرح Common أيضًا سبب اعتبار كونه أسودًا كهدية.


من هو موسى في الكتاب المقدس؟

يعتبر موسى من أبرز الشخصيات في العهد القديم. بينما يُدعى إبراهيم "أبو المؤمنين" وحاصل على عهد الله غير المشروط بالنعمة لشعبه ، كان موسى هو الرجل المختار ليجلب الفداء لشعبه. اختار الله موسى على وجه التحديد لقيادة بني إسرائيل من السبي في مصر إلى الخلاص في أرض الموعد. يُعرف موسى أيضًا بأنه وسيط العهد القديم ويشار إليه عمومًا على أنه مانح الناموس. أخيرًا ، موسى هو المؤلف الرئيسي لأسفار موسى الخمسة ، الأسفار التأسيسية للكتاب المقدس بأكمله. دور موسى في العهد القديم هو نوع وظل للدور الذي يلعبه يسوع في العهد الجديد. على هذا النحو ، فإن حياته تستحق الفحص بالتأكيد.

نلتقي أولاً بموسى في الأصحاحات الافتتاحية لسفر الخروج. في الفصل الأول ، نتعلم أنه بعد أن أنقذ البطريرك يوسف عائلته من المجاعة الكبرى ووضعهم في أرض جاسان (في مصر) ، عاش أحفاد إبراهيم في سلام لعدة أجيال حتى وصلوا إلى السلطة في مصر. فرعون "الذي لم يعرف يوسف" (خروج 1: 8). أخضع هذا الفرعون الشعب العبري واستخدمهم كعبيد لمشاريعه البنائية الضخمة. لأن الله بارك الشعب العبراني بالنمو العددي السريع ، بدأ المصريون يخشون زيادة عدد اليهود الذين يعيشون في أرضهم. لذلك ، أمر فرعون بموت جميع الأطفال الذكور المولودين لعبرانيات (خروج 1:22).

في خروج 2 ، نرى والدة موسى تحاول إنقاذ طفلها بوضعه في سلة ووضعها في النيل. في النهاية ، عثرت ابنة فرعون على السلة ، وتبنته لها ورفعته في قصر الفرعون نفسه. عندما بلغ موسى سن الرشد ، بدأ يتعاطف مع محنة شعبه ، وعندما شاهد مصريًا يضرب عبدًا عبرانيًا ، تدخل موسى وقتل المصري. وفي حادثة أخرى ، حاول موسى التدخل في نزاع بين اثنين من العبرانيين ، لكن أحد العبرانيين وبخ موسى وعلق ساخرًا: "هل ستقتلني كما فعلت المصري؟" (خروج 2:14). أدرك موسى أن عمله الإجرامي قد تم الإعلان عنه ، فهرب إلى أرض مديان حيث تدخل مرة أخرى - وهذه المرة أنقذ بنات يثرو من بعض قطاع الطرق. امتنانًا ، منح يثرو (الذي يُدعى أيضًا رويل) ابنته صفورة لموسى للزواج (خروج 2: 15-21). عاش موسى في مديان حوالي أربعين سنة.

كانت الحادثة الرئيسية التالية في حياة موسى هي لقاءه مع الله في الأدغال المشتعلة (خروج 3-4) ، حيث دعا الله موسى ليكون مخلص شعبه. على الرغم من أعذاره الأولية وطلبه الصريح أن يرسل الله شخصًا آخر ، وافق موسى على طاعة الله. وعد الله أن يرسل معه هارون أخو موسى. بقية القصة معروفة إلى حد ما. يذهب موسى وأخوه هارون إلى فرعون باسم الله ويطالبونه بإطلاق سراح الشعب لعبادة إلههم. رفض فرعون بعناد ، وسقطت عشر ضربات من دينونة الله على الشعب والأرض ، وكانت الضربة الأخيرة هي قتل البكر. قبل هذه الضربة الأخيرة ، أمر الله موسى بإقامة عيد الفصح ، وهو ذكرى عمل الله الخلاصي في تخليص شعبه من العبودية في مصر.

بعد الخروج ، قاد موسى الناس إلى حافة البحر الأحمر حيث قدم الله معجزة إنقاذ أخرى بتقسيم المياه والسماح للعبرانيين بالمرور إلى الجانب الآخر أثناء إغراق الجيش المصري (خروج 14). أحضر موسى الشعب إلى سفح جبل سيناء حيث أُعطيت الشريعة وأُقيم العهد القديم بين الله وأمة إسرائيل المُشكَّلة حديثًا (خروج 19-24).

يقع باقي سفر الخروج وكامل سفر اللاويين بينما كان الإسرائيليون محصورين عند سفح سيناء. يعطي الله موسى تعليمات مفصلة حول بناء المسكن - خيمة عبادة متنقلة يمكن تجميعها وتفكيكها لسهولة النقل - ولجعل أواني العبادة والملابس الكهنوتية وتابوت العهد ، رمزًا لحضور الله بين شعبه وكذلك المكان الذي سيؤدي فيه رئيس الكهنة التكفير السنوي. كما يعطي الله موسى تعليمات صريحة حول كيفية عبادة الله وإرشادات للحفاظ على الطهارة والقداسة بين الناس. يرى سفر الأرقام أن الإسرائيليين ينتقلون من سيناء إلى حافة أرض الموعد ، لكنهم يرفضون الدخول عندما أعاد عشرة من أصل اثني عشر جواسيس تقريرًا سيئًا عن قدرة إسرائيل على الاستيلاء على الأرض. يحكم الله على هذا الجيل من اليهود بالموت في البرية بسبب عصيانهم ويخضعهم لأربعين عامًا من الضياع في البرية. بنهاية سفر العدد ، عاد الجيل القادم من الإسرائيليين إلى حدود أرض الموعد واستعدوا للثقة بالله وأخذها بالإيمان.

يُظهر سفر التثنية أن موسى يلقي عدة خطب من نوع العظات للشعب ، مذكراً إياهم بقوة الله الخلاصية وأمانتهم. يعطي القراءة الثانية للناموس (تثنية 5) ويجهز هذا الجيل من الإسرائيليين لتلقي وعود الله. موسى نفسه ممنوع من دخول الأرض بسبب خطيته في مريبة (عدد 20: 10-13). في نهاية سفر التثنية ، تم تسجيل موت موسى (تثنية 34). صعد جبل نيبو وسمح له بالنظر إلى أرض الموعد. كان موسى يبلغ من العمر 120 عامًا عندما مات ، ويسجل الكتاب المقدس أن "عينه كانت بلا شائبة وحيويته بلا هوادة" (تثنية 34: 7). قام الرب بنفسه بدفن موسى (تثنية 34: 5-6) ، وتولى يشوع رئاسة الشعب (تثنية 34: 9). تقول سفر التثنية 34: 10-12 ، "منذ ذلك الحين ، لم يقم نبي في إسرائيل مثل موسى ، الذي عرفه الرب وجهاً لوجه ، الذي صنع كل تلك الآيات والعجائب التي أرسلها الرب ليصنعها في مصر - لفرعون وللجميع. عبيده وكل أرضه. لأنه لم يظهر أحد قط القوة الجبارة أو قام بالأعمال الرهيبة التي فعلها موسى في أعين جميع إسرائيل.

ما ورد أعلاه هو مجرد رسم موجز لحياة موسى ولا يتحدث عن تفاعلاته مع الله ، والطريقة التي قاد بها الناس ، وبعض الطرق المحددة التي أنذر بها يسوع المسيح ، ومركزيته في الإيمان اليهودي ، الظهور عند تجلي يسوع ، وتفاصيل أخرى. لكنها تعطينا بعض إطار عمل الرجل. والآن ، ماذا يمكننا أن نتعلم من حياة موسى؟ تنقسم حياة موسى عمومًا إلى ثلاث فترات كل منها 40 عامًا. الأول هو حياته في بلاط فرعون. بصفته الابن المتبنى لابنة فرعون ، كان سيحصل موسى على جميع الامتيازات والامتيازات التي يتمتع بها أمير مصر. تلقى تعليمه "بكل حكمة المصريين ، وكان جبارًا في أقواله وأفعاله" (أعمال الرسل 7:22). عندما بدأت محنة العبرانيين تزعج نفسه ، أخذ موسى على عاتقه أن يكون المنقذ لشعبه. كما قال إسطفانوس أمام مجلس الحكم اليهودي ، "افترض [موسى] أن إخوته سيفهمون أن الله يمنحهم الخلاص بيده" (أعمال الرسل 7: 25). من هذه الحادثة ، علمنا أن موسى كان رجل أعمال وكذلك رجل يتمتع بمزاج حار وعرضة لأفعال متهورة. هل أراد الله أن يخلص شعبه؟ نعم فعلا. هل أراد الله أن يستخدم موسى كأداة مختاره للخلاص؟ نعم فعلا. لكن موسى ، سواء كان مدركًا حقًا لدوره في خلاص الشعب العبراني أم لا ، تصرف بتهور وبقوة. لقد حاول أن يفعل في توقيته ما أراد الله أن يفعله في توقيته. إن الدرس الذي نتعلمه واضح: يجب أن نكون مدركين تمامًا ليس فقط لعمل إرادة الله ، ولكن أيضًا في تنفيذ مشيئة الله في توقيته ، وليس توقيتنا. كما هو الحال مع العديد من الأمثلة الكتابية الأخرى ، عندما نحاول تنفيذ مشيئة الله في توقيتنا ، فإننا نحدث فوضى أكبر مما كانت عليه في الأصل.

احتاج موسى إلى وقت لينمو وينضج ويتعلم كيف يكون وديعًا ومتواضعًا أمام الله ، وهذا يقودنا إلى الفصل التالي في حياة موسى ، التي قضاها في 40 عامًا في أرض مديان. خلال هذا الوقت ، تعلم موسى الحياة البسيطة للراعي والزوج والأب. أخذ الله شابًا مندفعًا ومثيرًا للحرارة وبدأ في عملية تشكيله وتشكيله ليكون الأداة المثالية التي يستخدمها الله. ما الذي يمكن أن نتعلمه من هذا الوقت في حياته؟ إذا كان الدرس الأول هو انتظار توقيت الله ، فإن الدرس الثاني هو ألا نكون مكتوفي الأيدي بينما ننتظر توقيت الله. في حين أن الكتاب المقدس لا يقضي الكثير من الوقت في الحديث عن تفاصيل هذا الجزء من حياة موسى ، فإن الأمر لا يبدو كما لو أن موسى كان جالسًا مكتوفي الأيدي ينتظر دعوة الله. قضى الجزء الأكبر من 40 عامًا في تعلم طرق الراعي ودعم الأسرة وتربيتها. هذه ليست أشياء تافهة! في حين أننا قد نتوق إلى تجارب "قمة الجبل" مع الله ، فإن 99 بالمائة من حياتنا نعيشها في الوادي ونقوم بالأشياء الدنيوية اليومية التي تشكل الحياة. نحتاج أن نعيش من أجل الله "في الوادي" قبل أن يجندنا في المعركة. غالبًا ما يدربنا الله ويجهزنا لدعوته في الموسم التالي في الأمور التي تبدو تافهة على ما يبدو.

شيء آخر نراه من موسى خلال الفترة التي قضاها في مديان هو أنه عندما دعاه الله أخيرًا للخدمة ، كان موسى مقاومًا. رجل العمل في وقت مبكر من حياته ، موسى ، البالغ من العمر الآن 80 عامًا ، أصبح خجولًا للغاية. عندما دُعي موسى للتحدث باسم الله ، قال إنه كان "بطيئًا في الكلام واللسان" (خروج 4: 10). يعتقد بعض المعلقين أن موسى قد يكون لديه إعاقة في الكلام. ربما ، ولكن بعد ذلك سيكون من الغريب أن يقول ستيفن إن موسى كان "جبارًا في الأقوال والأفعال" (أعمال الرسل 7:22). ربما لم يرغب موسى في العودة إلى مصر والفشل مرة أخرى. هذا ليس شعور غير مألوف. كم منا حاول أن يفعل شيئًا (سواء كان لله أم لا) وفشل ، ثم تردد في المحاولة مرة أخرى؟ هناك شيئان يبدو أن موسى قد أغفلهما. كان أحدهما هو التغيير الواضح الذي حدث في حياته خلال الأربعين عامًا التي تلت ذلك. التغيير الآخر ، والأهم من ذلك ، هو أن يكون الله معه. فشل موسى في البداية ليس كثيرًا لأنه تصرف بتهور ، ولكن لأنه تصرف بدون الله. لذلك ، فإن الدرس الذي يجب أن نتعلمه هنا هو أنه عندما تميز دعوة واضحة من الله ، تقدم بإيمان ، واعلم أن الله يسير معك! لا تكن خجولًا ، لكن كن قوياً في الرب وفي قوة قوته (أفسس 6:10).

الفصل الثالث والأخير من حياة موسى هو الفصل الذي يقضي الكتاب المقدس معظم الوقت في تأريخه ، أي دوره في فداء إسرائيل. يمكن استخلاص عدة دروس من هذا الفصل من حياة موسى أيضًا. الأول هو كيف تكون قائدا فعالا للناس. كان موسى مسؤولاً بشكل أساسي عن أكثر من مليوني لاجئ عبري. عندما بدأت الأمور تلهقه ، اقترح والد زوجته ، يثرو ، أن يفوض المسؤولية إلى رجال مخلصين آخرين ، وهو درس يحتاج الكثير من أصحاب السلطة على الآخرين إلى تعلمه (خروج 18). نرى أيضًا رجلاً كان يعتمد على نعمة الله لمساعدته في مهمته. كان موسى يتوسل باستمرار نيابة عن الشعب أمام الله. إذا كان كل الأشخاص في السلطة فقط يطلبون من الله نيابة عن أولئك الذين هم في السلطة! كان موسى مدركًا تمامًا لضرورة حضور الله وطلب رؤية مجد الله (خروج 33). عرف موسى أنه باستثناء الله ، فإن الخروج سيكون بلا معنى. لقد كان الله هو الذي ميز بني إسرائيل ، وكانوا في أمس الحاجة إليه. تعلمنا حياة موسى أيضًا الدرس القائل بأن هناك خطايا معينة ستستمر في ملاحقتنا طوال حياتنا. نفس المزاج الحار الذي تسبب بموسى في مشاكل في مصر جعله أيضًا في مشاكل أثناء تجواله في البرية. في حادثة مريبة المذكورة أعلاه ، ضرب موسى الصخرة بغضب من أجل توفير الماء للناس. ومع ذلك ، فهو لم يمنح الله المجد ولم يتبع وصايا الله الدقيقة. لذلك حرمه الله من دخول أرض الموعد. وبنفس الطريقة ، نستسلم جميعًا لبعض الخطايا التي تحدق بنا طوال أيامنا ، وهي خطايا تتطلب منا أن نكون في حالة تأهب دائم.

هذه مجرد حفنة من الدروس العملية التي يمكننا تعلمها من حياة موسى. ومع ذلك ، إذا نظرنا إلى حياة موسى في ضوء المجموعة الشاملة من الكتاب المقدس ، فإننا نرى حقائق لاهوتية أكبر تتناسب مع قصة الفداء. في الاصحاح الحادي عشر ، استخدم مؤلف العبرانيين موسى كمثال للإيمان. نعلم أنه بالإيمان رفض موسى أمجاد قصر فرعون للتماثل مع محنة شعبه. يقول كاتب العبرانيين: "اعتبر [موسى] عار المسيح ثروة أعظم من كنوز مصر" (عبرانيين 11: 26). كانت حياة موسى إيمانية ، ونحن نعلم أنه بدون إيمان يستحيل إرضاء الله (عبرانيين 11: 6). وبالمثل ، بالإيمان يمكننا ، نتطلع إلى الغنى السماوي ، أن نتحمل المصاعب الزمنية في هذه الحياة (كورنثوس الثانية 4: 17-18).

كما ذكرنا سابقًا ، نعلم أيضًا أن حياة موسى كانت نموذجية لحياة المسيح. مثل المسيح ، كان موسى وسيط العهد. مرة أخرى ، بذل مؤلف العبرانيين جهودًا كبيرة لإثبات هذه النقطة (راجع عبرانيين 3 8-10). كما يشير الرسول بولس إلى نفس النقاط في كورنثوس الثانية 3.الفرق هو أن العهد الذي توسط فيه موسى كان مؤقتًا ومشروطًا ، في حين أن العهد الذي يتوسط فيه المسيح هو أبدي وغير مشروط. مثل المسيح ، قدم موسى الفداء لشعبه. أنقذ موسى شعب إسرائيل من العبودية والعبودية في مصر وأتى بهم إلى أرض الموعد في كنعان. المسيح يخلص شعبه من العبودية والعبودية للخطيئة والدينونة ويوصلهم إلى أرض الميعاد للحياة الأبدية على أرض متجددة عندما يعود المسيح لإتمام الملكوت الذي افتتحه عند مجيئه الأول. مثل المسيح ، كان موسى نبيًا لشعبه. تكلم موسى بكلمات الله ذاتها إلى بني إسرائيل كما فعل المسيح (يوحنا 17: 8). تنبأ موسى أن الرب سيقيم نبيًا آخر مثله من بين الناس (تثنية 18:15). علّم يسوع والكنيسة الأولى وآمنوا أن موسى كان يتحدث عن يسوع عندما كتب هذه الكلمات (راجع يوحنا 5:46 ، أعمال 3:22 ، 7:37). من نواحٍ عديدة ، تعتبر حياة موسى مقدمة لحياة المسيح. على هذا النحو ، يمكننا أن نلقي نظرة خاطفة على كيفية عمل الله لخطته للفداء في حياة المؤمنين عبر تاريخ البشرية. وهذا يعطينا الأمل في أنه مثلما أنقذ الله شعبه وأعطاهم الراحة من خلال أفعال موسى ، فإن الله أيضًا سيخلصنا ويعطينا راحة سبت أبديًا في المسيح ، الآن وفي الحياة الآتية.

أخيرًا ، من المثير للاهتمام ملاحظة أنه على الرغم من أن موسى لم تطأ قدمه أرض الموعد أبدًا خلال حياته ، فقد مُنح فرصة لدخول أرض الموعد بعد وفاته. على جبل التجلي ، عندما ألقى يسوع طعم مجده الكامل لتلاميذه ، رافقه شخصيتان من العهد القديم ، موسى وإيليا ، اللذان يمثلان الناموس والأنبياء. موسى ، في هذا اليوم ، يختبر السبت الحقيقي الراحة في المسيح الذي سيشترك فيه جميع المؤمنين يومًا ما (عبرانيين 4: 9).


تاريخ الخلاص في العهد القديم: تمهيد الطريق للمسيح (دراسة الكتاب المقدس ESV)

هناك عدد هائل من المصادر الإعلامية في دراسة الكتاب المقدس ESV الجديدة. هذا مقتطف من مقال بعنوان إعداد الطريق للمسيح يتتبع الإشارات إلى الخلاص في المسيح في جميع كتب العهد القديم.

تقدم المقالة مقاربة تاريخية تعويضية مختصرة لتاريخ الخلاص لكل سفر من كتب العهد القديم ثم تسرد مراجع محددة من كل فصل تقريبًا من كل كتاب (جنبًا إلى جنب مع مقاطع العهد الجديد ذات الصلة) التي تتوقع فدائنا من خلال يسوع المسيح ، ما أنجزه الله لنا:

تاريخ الخلاص في العهد القديم: تمهيد الطريق للمسيح

بعد أن خلق الله عالماً من الخصب والبركة ، فإن سقوط آدم يزعج الانسجام. قصد الله أن يجدد الخصب والبركة من خلال نسل المرأة (3:15). المسيح هو النسل النهائي (غل. 3:16) الذي يحقق انتصاراً ذروياً (عبرانيين 2: 14-15). يتتبع سفر التكوين بداية سلالة النسل الأتقياء ، من خلال شيث وأخنوخ ونوح ، ثم اختيار الله لإبراهيم ونسله (تكوين 12: 2-3 ، 7 13: 14-17 15: 4-5 17: 1-14 18:18 22: 16-18 26: 2-5 28: 13-15).

من خلال موسى ، خلص الله شعبه من العبودية في مصر ، مُسبقًا فداء المسيح الأبدي لشعبه من العبودية إلى الخطيئة.

تشير متطلبات القداسة إلى قداسة المسيح (عبرانيين 7: 26-28). الذبائح ترمز إلى ذبيحة المسيح (عبرانيين 10: 1-10).

إن الرحلة عبر البرية ترمز إلى الرحلة المسيحية عبر هذا العالم إلى العالم الجديد (1 كورنثوس 10: 1-11 عبرانيين 4: 3-10).

تثنية

إن بر وحكمة ناموس الله يرمزان إلى بر المسيح الذي يُمنح لشعبه. إن ترقب دخول أرض الميعاد يشير إلى رجاء المسيحيين في السماء الجديدة والأرض الجديدة (رؤيا 21: 1-22: 5).

إن الفتح من خلال يشوع يرمز إلى انتصار المسيح على أعدائه ، الشيطان (عب 2: 14-15) والبشر المتمردين. يحدث الفتح من خلال الإنجيل (متى 28: 18-20) وفي الدمار في المجيء الثاني (رؤيا 19: 11-21).

القضاة يخلّصون إسرائيل ، وبذلك يكونون قد سبقوا للمسيح. لكن القضاة لديهم عيوب وإخفاقات ، وتنزلق إسرائيل مرارًا وتكرارًا إلى عبادة الأصنام (2:19) ، وتنحدر إلى الفوضى. إنهم بحاجة إلى ملك (21:25) ، وليس فقط ملكًا بل ملكًا كاملًا ، المسيا (إشعياء 9: 6-7).

يذهب نسل النسل المؤدي إلى المسيح عبر يهوذا إلى بوعز إلى داود (4: 18-22 متى 1: 5-6). بوعز الفادي (راعوث 2: 20) ، الذي كان يرمز إلى المسيح ، يُمكِّن من إزالة عار نعمي وإدماج راعوث ، الغريبة ، في شعب الله (مما يشير مسبقًا إلى ضم الأمم ، غلاطية 3: 7-9 ، 14-18 ، 29).

داود ، الملك بحسب قلب الله (16: 7 أعمال 13:22) ، يرمز إلى المسيح ، على عكس شاول ، الذي هو نوع الملك الذي يريده الشعب (1 صم 8: 5 ، 19-20). يشير اضطهاد شاول لداود إلى اضطهاد الناس الدنيويين للمسيح وشعب المسيح.

ديفيد كملك نموذجي يجلب البركة للأمة حتى يقع في الخطيئة مع بثشبع (الفصل 11). على الرغم من أنه تاب ، إلا أن ما تبقى من حكمه معيب ، مما يشير إلى الحاجة إلى مجيء المسيح الملك المسيحاني الكامل.

يحقق حكم سليمان المرحلة الأولى من وعد الله لداود بتأسيس مملكة نسله (2 صم 7:12). سليمان هو في بعض النواحي ملكًا نموذجيًا ، مُسبقًا للمسيح. لكن انحداره إلى الخطيئة (1 ملوك 11) ، وخطايا نسله ، والانقسام والنزاع بين إسرائيل ويهوذا ، والمشاكل المستمرة مع العبادة الكاذبة تشير إلى الحاجة إلى ملك كامل ومملكة أبدية (إشعياء 9: 6). -7) تجاوز كامل فترة الملكية. العديد من المقاطع في سفر الملوك الأول لها أوجه متوازية في أخبار الأيام الثاني.

بعد تاريخ الملوك الأول ، استمرت إسرائيل ويهوذا في التراجع من خلال عبادتهم الزائفة وعصيانهم ، مما أدى إلى السبي (الملوك الثاني 17 25). بعض الملوك الطيبين (ولا سيما حزقيا ويوشيا ، الفصل 18 - 20 22: 1-23: 30) يرسمون مسبقًا الحاجة إلى المسيح الملك الكامل ، بينما يرسم أليشع مسبقًا الحاجة إلى المسيح خاتم الأنبياء (عبرانيين 1: 1-3) . العديد من المقاطع في سفر الملوك الثاني لها أوجه تشابه في أخبار الأيام الثاني.

1 اخبار

إن داود كقائد صالح وملك يرمز إلى المسيح الملك ، ليس فقط في حكمه على شعب الله ولكن في دوره في التحضير لبناء الهيكل. يتذكر سفر أخبار الأيام الأول أمانة الله لشعبه في كل الفترة من آدم (1: 1) إلى داود (3: 1) وحتى ما بعده (3: 10-24 9: 1-34) ، مما يشير إلى ثبات قصد الله في التحضير لمجيء المسيح باعتباره نسل آدم (1: 1 تكوين 3:15 لوقا 3:38) ، نسل إبراهيم (أخبار كرون الأولى 1:28 غلاطية 3:16) ، ونسل داود (1 أخبار 3: 1 17:11 ، 14 لوقا 3: 23-38 أعمال 13:23).

2 اخبار

سليمان كملك حكيم وباني هيكل يرمز إلى المسيح الملك وباني الهيكل. بعد سليمان ، استمرت سلالة ملوك داود ، مؤدية إلى المسيح ، نسل داود العظيم (متى 1: 6-16). لكن العديد من الملوك اللاحقين ضلوا عن الله ، ويعانون هم والشعب من أجله ، مما يدل على الحاجة إلى المسيح كملك كامل. حزقيا (أخبار الأيام الثاني 29-32) ويوشيا (الفصل 34-35) كملوك صالحين يسبقان المسيح. أخبار الأيام الثاني لها أوجه تشابه في 1-2 ملوك ولكنها تركز على المملكة الجنوبية (يهوذا) وخط داود ، وتظهر اهتمامًا مركزًا بالهيكل وعبادته ، وتوقع اكتمال الهيكل والعبادة مع مجيء المسيح (يوحنا). 2: 19-21 4: 20-26 أف 2: 20-22 رؤ 21: 22-22: 5).

التجديد وإعادة البناء بعد السبي ، تحقيقا للنبوءة (1: 1) ، صورة مسبقة لخلاص المسيح (كولوسي 1:13) وبناء الكنيسة (متى 16:18 أف 2: 20-22). كما أنهم يتطلعون إلى اكتمال الخلاص في السماء الجديدة والأرض الجديدة (رؤيا 21: 1).

التجديد وإعادة البناء بعد السبي صورة مسبقة عن خلاص المسيح (كولوسي 1:13) وبناء الكنيسة (متى 16:18 أفسس 2: 20-22).

يجلب الله خلاص شعبه من خلال إستير ، مُنبئًا مسبقًا بالخلاص النهائي من خلال المسيح.

إن معاناة أيوب وراحته ترمز إلى معاناة ومجد المسيح.

من خلال التعبير عن الارتفاعات والأعماق العاطفية في استجابة الإنسان لله ، توفر المزامير كنزًا دائمًا لشعب الله لاستخدامه للتعبير عن احتياجاتهم ومدائحهم ، جسديًا وفرديًا. لقد اختبر المسيح كإنسان ممثل حالتنا البشرية ، ولكن بدون خطيئة ، وهكذا أصبحت المزامير صلاته إلى الله (راجع خصوصًا عبرانيين 2:12 راجع متى 27:46 مع مزمور 22: 1). هكذا يُنظر إلى المزامير على أنها كلماته ، ومن خلال اتحادنا به تصبح كلماتنا.

تأتي الحكمة في النهاية من الله وتعليماته ، التي تتوقع حقيقة أن المسيح هو حكمة الله (1 كورنثوس 1:30 كولون 2: 3) وأننا فيه وتعليماته نجد طريق الحياة والبر (يوحنا). 14: 6 ، 23-24). بالروح يمكننا أن نسير في الطريق الصحيح (غلاطية 5: 16-26).

سفر الجامعة

إن انعدام المعنى والإحباطات والظلم في الحياة "تحت الشمس" يستدعي حلاً من الله. يقدم المسيح من خلال آلامه وقيامته الدفعة الأولى (1 كورنثوس 15: 22-23) من المعنى والكمال والحياة الجديدة (يوحنا 10:10) ، التي يجب التمتع بها بالكامل في الإتمام (رؤ 21: 1-4). ).

أغنية من سليمان

يصور نشيد الأنشاد الحب الزوجي. ولكن بعد السقوط ، يكون الحب البشري المجرد دائمًا أقل من نموذج الله ، ولذا فإننا نبحث عن علاج الله في محبة المسيح الكاملة (أفسس 5: 22-33 1 يوحنا 3:16 4: 9-10). يدعونا الارتباط بسليمان (نش 1: 1 3: 7 ، 9 ، 11 8:11) إلى التفكير بشكل خاص في زواج الملك من سلالة داود (مز 45: 10-15) ، ونقطة الملوك. تقدموا إلى المسيح الملك العظيم الذي الكنيسة عروسه (رؤيا 19: 7-9 ، 21: 9).

يتنبأ إشعياء بالسبي بسبب خيانة إسرائيل. ولكن بعد ذلك سوف يعيد الله إسرائيل من السبي. هذه الاستعادة تنبئ عن ذروة الخلاص في المسيح. المسيح كمسيح و "عبد" للرب سيطهر شعبه من الخطيئة ويملأهم بالمجد ويبارك الأمم. يتمم المسيح النبوة في مجيئه الأول ومجيئه الثاني.

تم رفض لائحة اتهام إرميا النبوية لإسرائيل إلى حد كبير ، مما يدل على رفض رسالة المسيح النبوية لإسرائيل (لوقا 11: 49-51). دينونة الله على إسرائيل بسبب الردة تنبئ بالدينونة التي يحملها المسيح كبديل لارتداد البشرية (1 يوحنا 2: 2) كما أنه يمثل الدينونة النهائية (رؤيا 20: 11-15) الاستعادة من السبي تشير إلى العودة النهائية إلى الله من خلال المسيح (عبرانيين 10: 19-22).

رثاء

يتنبأ الرثاء على أورشليم برثاء المسيح على سقوط أورشليم في المستقبل (لوقا 19: 41-44). في كلتا الحالتين ، تعاني القدس من خطاياها. لكن المعاناة من أجل الخطيئة تجد علاجًا عندما يتألم المسيح كبديل عن خطايا شعبه (2 كورنثوس 5:21 1 بطرس 2: 22-24).

الله يدين ارتداد إسرائيل خلال السبي. تعاني إسرائيل من خطيئتها ، وبذلك تتوقع دينونة الله النهائية ضد الخطيئة (رؤيا 20: 11-15). لكن الألم يتوقع أيضًا معاناة المسيح من أجل خطايا الآخرين. تنبئ البركة اللاحقة في الاستعادة بركات الخلاص الأبدي في المسيح (أفسس 1: 3-14).

يمثل دانيال وأصدقاؤه الصراع بين ملكوت الله وممالك هذا العالم ، وهو الصراع الذي سيبلغ ذروته في المسيح ، في مجيئه الأول ومجيئه الثاني.

إن خيانة إسرائيل تستدعي علاجًا دائمًا يأتي في أمانة المسيح للآب والأمانة التي يعملها المسيح بعد ذلك من خلال الروح في شعبه. إن محبة الله لإسرائيل تنذر بمحبة المسيح للكنيسة (أفسس 5: 25-27).

يوم الرب ، يوم مجيء الله (انظر ملاحظة على عيسى 13: 6) ، يجلب الدينونة على الخطيئة ولكنه قد يشمل أيضًا البركة. تم تحقيق كلا الجانبين في كل من المجيء الأول والمجيء الثاني للمسيح.

يأتي الله إلى إسرائيل بالدينونة على الخطيئة ووعود الإصلاح. الدينونة والاستعادة تستبق صلب وقيامة المسيح ، وكذلك الدينونة النهائية (رؤيا 20: 11-15). إن طلب البر يتحقق في بر المسيح (رومية 8: 1-4).

تساهم الدينونة على أدوم ، العدو التقليدي لإسرائيل ، في بركة شعب الله. إن الدينونة والدفاع عن المسيح يمثلان مقدما تبرئة المسيح والأحكام ضد أعدائه ، سواء في مجيئه الأول أو في مجيئه الثاني.

إن إنقاذ يونان من الموت يدل على قيامة المسيح (متى 12: 39-40). تشير توبة أهل نينوى إلى توبة الأمم الذين استجابوا للإنجيل (متى 28: 18-20 لوقا 24:47).

يعلن الله الدينونة على إسرائيل ، مُنبئًا بالدينونة الأخيرة (رؤيا 20: 11-15) والدينونة التي سقطت على المسيح (غلاطية 3:13). يعد بالبركة من خلال المسيا ، متوقعًا بركات الخلاص في المسيح (أفسس 1: 3-14).

الدينونة على نينوى ، العدو التقليدي لشعب الله ، تنبئ بالدينونة النهائية والتحرر النهائي من الظلم (رؤيا 20: 11-21: 8).

إن استخدام الله لأمة شريرة لإنجاز بره ينذر باستخدام خصوم أشرار لتحقيق هدفه في صلب المسيح.

تستبق الأحكام على الأشرار الدينونة النهائية (رؤيا 20: 11-15) وتشير إلى ضرورة عمل المسيح وتحمله للخطيئة من أجل إنقاذنا من الدينونة (انظر الملاحظة على عيسى 13: 9).

إن إعادة بناء الهيكل يرمز إلى بناء معابد NT: الكنيسة (1 كورنثوس 3:16 أف 2: 20-22) وأورشليم الجديدة (رؤيا 21: 9-22: 5).

إن إعادة البناء في وقت الاسترداد من السبي يرمز إلى الخلاص الأبدي الذي يأتي في المسيح.

يتم القضاء على العصيان والتسوية مع مجيء المسيح وتطهيره.

ربما تكون إحدى أكثر الطرق المفيدة لاستخدام هذه المقالة هي النسخة الإلكترونية من ESV Study Bible والتي تأتي مجانًا عند شرائك النسخة المطبوعة.


خطايا وأمجاد الفرعون آي - التاريخ

الكتاب المقدس لا يغمض أبداً عيوب أبطاله. صوره لا تملأ التجاعيد ، ولكن بأمانة مطلقة ، تعطي كل العيوب. هذه الصدق الذي لا يرحم ليس دليلا بسيطا على إلهامها. إذا كانت هذه الكتب التاريخية مجرد أجزاء من السجلات الوطنية ، لا تمتلك أي مصدر أعلى من الوطنية ، فلن تكون قد أفسدت أخطاء وخطايا داود وسليمان كما تفعل. في أي مكان آخر توجد تواريخ وطنية تكمن الفكرة المركزية فيها في الكشف عن الخطايا والتوبيخ الوطني؟ أو في أي مكان آخر هناك أساطير لأبطال الشعب تحكي خطاياهم دون اعتذار أو تحفظ؟ الاختلاف في النغمة ينذر بأصل مختلف. لم تُكتب تواريخ العهد القديم لإخبار أمجاد إسرائيل ، أو حتى ، يمكن أن نقول ، لسرد تاريخها ، ولكن لإخبار معاملات الله مع إسرائيل ، - موضوع مختلف تمامًا ، وموضوع يجد مادته بالتساوي في الأمجاد والعبادة. في البؤس الذي يتبع على التوالي طاعته وعصيانه. لذا فإن سقوط سليمان يُقال بنفس الطريقة الصريحة مثل حكمته وثروته لأن ما هو مهم ليس سليمان بقدر ما هو تعامل الله مع سليمان ، عندما قلب قلبه. قيل لنا أن قصة حكم سليمان هي صورة مثالية. تمجُّل غريب يترك الملك المثالي يتمايل في أسلوب شهواني ومرتد عن يهوه!

هنا يتم إخبارنا بكل بساطة عن الأمرين - خطيئته ، والدينونة الإلهية التي أوجدتها بعدها.

1. تحكي الآيات 4-8 القصة السوداء لارتداد سليمان. ما هو مداها؟ هل هو نفسه شارك في عبادة الأوثان ، أو ببساطة ، مع الولع الحمق من قبل حسي قديم ، دع هؤلاء النساء الأجنبيات لهن مزاراتهن؟ يبدو الافتراض الأكثر قتامة صحيحًا. عادةً ما يُستعمل التعبير القائل بأنه "ملاحق آلهة أخرى" للإشارة إلى عبادة الأصنام الفعلية ، وبالكاد يمكن القول إن زوجاته "قلبن قلبه" ، إذا كان كل ما فعله هو الغمز ، أو حتى تسهيل ، يعبد. لكن من ناحية أخرى ، لا يبدو أنه قد تخلى عن عبادة يهوه. التهمة الموجهة إليه هي أن "قلبه لم يكن كاملاً" ، أو أنه كان مكرسًا بالكامل للرب ، أو ، كما تقول الآية 6 ، أنه "لم يسير بشكل كامل" وراء الرب. لقد كانت حالة توقف بين رأيين ، أو بالأحرى محاولة عقد كليهما دفعة واحدة. أراد أن يكون عابدا ليهوه ولهذه الأصنام أيضا.

هل كانت ارتداده نهائية؟ نعم ، بقدر ما نستطيع أن نجمع من السرد. ليس فقط أنه لا يوجد بيان لتوبته ، ولكن الصمت الذي يتلقى به إعلان الانتقام الإلهي أمر مشكوك فيه ونبوءة أخيجا ليربعام ، والتي من الواضح أنها تأتي في وقت متأخر من تهديدات النص ، تعامل عبادة الأصنام على أنها لا تزال. الموجودة (الآية 33). علاوة على ذلك ، نتعلم من 2 ملوك الثالث والعشرون 13 أن الأضرحة التي بناها كانت قائمة حتى زمن يوشيا. لو كان سليمان قد تخلى عن عبادة الأصنام ، لما تركها واقفين. لذلك يبدو أن لدينا حالة سقوط لا تعرف الشفاء ، كسوفًا لم يمر. إن سفر الجامعة ، إذا كان من تأليفه ، من شأنه أن يخفف إلى حد ما ظلمة هذه النهاية ، لكن تأليفه له الآن قد تم التخلي عنه بشكل عام.

هناك ، على التلال الجنوبية لأوليفيه ، مقابل الهيكل ، وقفت المذابح الثلاثة ، وهناك كان الملك يعبد ، وإذا فعل ، فسيكون لديه حشد من المقلدين. الدروس المستفادة من هذا السقوط كثيرة. أولاً ، يعلم التأثير المدمر للخضوع للانغماس الحسي. إن تعدد الزوجات الوحشي الجامح لسليمان استنزف رجولته ومبدأه ، وأغمق روحه الصافية ، وأعمى عينه الثاقبة ، وحوّل شابًا نبيلًا ورجولة الإنجاز النبيل إلى شيخوخة لا كرامة ولا احترام ولا هدوء. كانت كل حكمته قليلة القيمة إذا لم تستطع السيطرة على نفسه. الشاب الذي يترك عواطفه تهرب معه هو أقل عرضة للإدانة من رجل حسي قديم. يعني الله أن العقل يجب أن يحكم الدوافع والرغبات ، وأن الضمير يجب أن يحكم الجميع ويحكمه إرادته. من المؤكد أن السفينة ستتحطم عندما يتم إرسال الضباط إلى الأسفل وسيحصل المتمردون على دفة القيادة.

ثانيًا ، يحذرنا من إمكانية السقوط حتى نهاية الحياة. هبطت هذه السفينة عندما قاربت الرحلة على الانتهاء. على مرمى البصر من المنفذ ضرب ، وذلك ليس لعدم وجود منارات. ما هو التحذير المثير للشفقة في هذه العبارة: "عندما كان سليمان شيخًا"! بعد سنوات عديدة من الأهداف السامية ، تغلبت العديد من الإغراءات ، بعادات الحكمة والنبل الملك ، بعد هذه الصلوات والرؤى ، سقط ، وإذا هو سقط ، من يستطيع أن يكون واثقا من الوقوف؟ لا يوجد طول للحياة التي نقضيها في الأفكار المقدسة والخدمة تؤمننا ضد احتمال السقوط الكارثي.شيء واحد فقط ، - "احملني ، وسأكون بأمان!" رأى جون بنيان بابًا ينفتح إلى الجحيم بقوة من بوابات المدينة السماوية. عندما يفضح رجل اشتهر بالحكمة والشرف سجل حياته بسبب تناثر الطين على الصفحة البيضاء قرب نهايتها ، فإنه نادرًا ما يعود. عادة ما يكون المرتد العجوز مرتدًا في النهاية.

ثالثًا ، ألا نجرؤ على رؤية تحذير هنا من الزيجات التي لا توجد فيها وحدة في أعمق الأشياء ، وإيمان مشترك؟ "عندما تجري في أحزمة مزدوجة ، ألق نظرة فاحصة على الحصان الآخر." إذا دخل شاب مسيحي أو امرأة في هذا الاتحاد مع شخص غير مسيحي ، فمن المرجح أن يكون هناك في النهاية شخصان غير مؤمنين أكثر من وجود اثنين من المسيحيين.

لا علاقة لنا بالتحدث عن حالة سليمان النهائية ، لكنه يقف على صفحة هذا التاريخ ، شخصية حزينة وغامضة ، ويحذر كل الشباب من أن ينتبهوا إلى أن استنزاف العالم لا يزيل ازدهار العالم. الدين القديم ، أو جعلهم يخجلون بشكل ساخر من عدم أنانية رغباتهم المبكرة. لا يوجد مشهد أكثر حزنًا من رجل عجوز تلاشى حماس شبابه للخير والإيمان بامتياز الحكمة ، مما جعله عالمًا صعبًا أو حسيًا فظيعًا. أفضل الأيام الأولى ، عندما كان غامضًا وفقيرًا ، ويؤمن بالحكمة وإله الحكمة ، من الأيام المتأخرة ، حيث أفسده النجاح الدنيوي!

II. الآيات 9-13 تعطي القصاص الإلهي المعلن. الارتباط المباشر بين الخطيئة والعقاب هو التعليم المقصود من هذا التقريب الوثيق لهذين النصفين من روايتنا. مهما طال التأديب في الانفجار ، فإن العزم الإلهي على إرساله هو نتيجة فورية للجريمة. قد تكون السلسلة التي تربط الرحيل عن الله بفقدان البركة روابط عديدة أو قليلة ، لكنها تنصب عندما يحدث الشر. ما مدى خطورة جريمة سليمان ، كما هو الحال مع صوت لائحة الاتهام في السماء ، حيث أخطأ ضد `` الرب '' الذي ظهر له مرتين (مرة في رؤيته الفتية ، ومرة ​​بعد إتمام الهيكل) ، وأوصاه بخصوص الخطيئة ذاتها التي ارتكبها. تزداد الخطيئة بشاعة بسبب كثرة نِعم الله وبوضوح وصاياه. إذا تذكرنا ظهور الله لنا ولنا ، وتأملنا في مشيئته المعلنة ، يجب أن نكون أكثر مناعة أمام هجمات التجربة.

نحن لا نتعلم كيف فقال الرب لسليمان هذا. من المحتمل أن النبي نفسه هو الذي أعلن بعد ذلك ليربعام مصيره ولكن ، مهما أعلن ، يبدو أنه قد تم استقباله في صمت كئيب ، ولم يحدث أي تليين أو تغيير. مثل كل تهديدات الله ، قيل أنه قد لا يتم إلحاقه. تم تهديد سليمان قبل أن يتحدث النبي إلى يربعام ، وإذا كان سليمان قد تاب ، فلن يتم التحدث إلى يربعام. لكنه ذهب بعيدًا جدًا بحيث لا يمكن إيقافه ، على الرغم من أنه يحمل كلمة الله الخاصة به بأنه يدمر مملكته بخطيته. لدينا إعلانات واضحة عن نتائج أسوأ من تصريحاتنا لكنها لا تمنع البعض منا. كم هو عجيب أن يمد الرجال أيديهم ليمسكوا خطاياهم ، حتى لو كان عليهم أن يمدوا عبر دخان الحفرة من أجلهم!

لاحظ كيف أن الصبر يؤخر القصاص ويقلله. تم تأجيل تقسيم المملكة ، وترك سبط واحد لبيت داود على الأرجح أن يهوذا يقصد ، وحذف بنيامين على أنه صغير. لاحظ أيضًا كيف لدينا مثال مزدوج لقانون تدبير الله الذي يزور أعمال الأب على الأبناء. عواقب صلاح داود تقع على عاتق سليمان ، ونتائج شر سليمان تقع على رحبعام. مذكور بلغة المؤرخ العلماني ، أي أن عواقب الفضائل أو الجرائم الوطنية العظيمة نادرًا ما يجنيها الجيل الذي زرع البذرة وفعل الفعل ، لكنه يستغرق وقتًا لينضج ويعمل بنفسه. جاء في لغة الكتاب المقدس أن "الآباء أكلوا عنبًا حامضًا ، وأسنان الأبناء متوترة". لم يكن انفصال المملكة عن طريق المعجزة ، بل جاء في المسار الطبيعي للأشياء. الناس الذين سقطوا بسبب الضرائب الثقيلة والسخرة ، للحفاظ على رفاهية المحكمة التي تحتوي على كل ذلك الحشد المقرف من الزوجات والمحظيات ، كان قد حان للثورة ، وعندما سقط الصولجان في أيدي أحمق عنيد ، وكان هناك كقائد مقتدر على الجانب الآخر ، سرعان ما تحول السخط إلى تمرد ، وسرعان ما انتصر التمرد. كل هذا يتدفق بشكل طبيعي قدر الإمكان من نفس ينبوع عبادة الأصنام التي كانت عقابًا لها ، ولذا فهي تعلم مرة أخرى الحقيقة العظيمة التي مفادها أن "تاريخ العالم هو دينونة العالم" ، وأن ما يسمى بـ "العواقب الطبيعية" من أعمالنا ، حتى هنا والآن ، جزاء الله لأفعالنا.

يا له من درس عن صبر الله العظيم! يا لها من لمحة مهيبة عن قدرة الإنسان على مواجهة قصد الله! لذلك بعد وقت قصير من إنشائه ، ثبت أن منزل داود لا يستحق ، وفشلت التجربة. ومع ذلك ، فإن هدف طول الأناة هذا لا يتم تجاهله ، ولكن بإصرار وصبر يمضي في طريقه ، ويغير أساليبه ، ولكن يحافظ على نهايته دون تغيير ، وينحني حتى الخطيئة لخدمة تصميمه ، ويشفق ويحذر الخاطئ قبل أن يوجه الضربة القائلة بأن قد جعل الخاطئ حاجة.

خلف شخصية سليمان نرى شخصًا آخر. سقط أكثر الرجال حكمة بشكل مخجل ، وتم أسرهم من خلال شهوة قاسية ، ويبدو أنهم صامدون ضد كل العوائق من السماء. ههنا اعظم من سليمان. تنبّأت أخطاء ملوك إسرائيل البشريين عن الملك الحقيقي ، الذي سيكون جوهره ليسوا إلا ظلالاً باهتة ، ولم تتلطخ رجولته بأي عيب ، ولم تنشق مملكته أبدًا من يديه الطاهرتين. كان سليمان حكيما ، ولكن المسيح هو "الحكمة". بنى سليمان هيكلاً ، ولكن أيضًا مذابح لآلهة كاذبة تغلب عليه عبر الوادي وأحرق هيكله بالنار. لكن المسيح هو الهيكل الحقيقي كما هو الكاهن والذبيحة. كان اسم سليمان "المسالم" ، وكانت أرضه قد أظلمت أخيرًا بالحرب والتمرد. ولكن المسيح هو رئيس السلام ، ولسلطته لا نهاية. سليمان هو المثال العظيم للحقيقة المحزنة التي يشترك فيها الأسمى والأكثر حكمة في الإثم الكوني. المسيح هو الرجل الوحيد الذي لا تشوبه شائبة ، الذي يجعل من يتخذه ملكًا حكيمًا ومسالمًا ومزدهرًا وفي الوقت المناسب بلا خطيئة ، مثله.


الدرس 31 & # 8211 صلاة موسى

لم يكن موسى ، وهو رجل يمكننا الاقتداء به ، مجرد شخص عظيم وخادم الله ، بل كان أيضًا شخصًا عانى من ضغوط بشرية كبيرة. ممزقًا بين ملذات وأمجاد بلاط فرعون وتدني عبودية شعب الله ، اختار أن يكون مع هذا الأخير ، وربما يتخلى عن فرصة أن يصبح فرعونًا يومًا ما (عبرانيين 11:25). خلال السنوات القادمة واجه محنة تلو الشدائد. عندما لم يرغب بنو إسرائيل في مساعدته أو قيادته ، اضطر إلى الفرار من مصر والذهاب إلى الصحراء هاربًا. في الوقت الحالي ، انتهت مهنته المحتملة في العائلة المالكة ، أو كقائد منقذ لشعبه. وبالتالي ، كان عليه أن يلجأ إلى دور الراعي المتواضع مع الأجانب في أرض غريبة. ضاعت آماله وأحلامه. بعد ذلك ، عندما دعاه الله ليوبخ فرعون ويخرج إسرائيل من مصر ، شعر بأنه غير ملائم على الإطلاق.

سرعان ما اشتكى بنو إسرائيل ، بمن فيهم أخوه وأخته ، من قيادته ومحنتهم أثناء تجوالهم في البرية. لقد جاهد طوال اليوم من أجلهم ، وما زالوا يتأرجحون بين الثقة وعدم الإيمان بالرب. لقد أرادوا رجم موسى في كل مرة تظهر فيها مشكلة جديدة ، ومع ذلك انتصر وازداد قوة في اعتماده اليومي على الرب. كيف نجا ، وهو يتعامل مع الأعداء الخارجيين ، والمتذمرين الداخليين ، وشكوكه الخاصة ، لينهي العمل الذي دعاه الرب من أجله؟ كانت الصلاة هي الجواب.

وبالتالي ، يمكن أن تصبح هذه الدراسة لصلوات موسى مصدر إلهام عظيم وقوة في حياتنا ، لمساعدتنا على الاستمرار في المسيرة عندما تنشأ صعوبة في مواقف حياتنا الخاصة. هل الأمور تسير بشكل خاطئ؟ هل يشتكي الناس؟ هل ظهرت عقبات في طريقك؟ هل الشكوك حول نفسك أو مستقبلك تعبر عن نفسها في ذهنك؟ إذا كان الأمر كذلك ، فمن الأفضل أن تسير مع موسى لفترة من الوقت عبر البرية القاحلة ، وتشارك حياته في الصلاة ، حتى تتقوى في مسيرتك في أوقات الأزمات والأيام الخالية من الماء. دع موسى يعلمك ، بصلواته ، كيف يمكن لموارد الله وقوته أن تربح معاركك وتوفر لك المياه العذبة في الصحراء لك ولصالحك.

31-1 صلاة أغضبت الله
(خروج 4: 10-17)

قبل حوالي أربعين سنة ، حاول موسى ، بقوته الخاصة ، مساعدة الشعب العبراني. لقد فشل. الآن ، بعد أربعة عقود ، دعا الله موسى الأكبر والأكثر حكمة ليكون المتحدث باسمه في إخراج إسرائيل من مصر ، أرض عبوديةهم (خروج 3:10). في المشهد المقدس للعليقة المحترقة ، تحدث موسى مع الله - وبهذا المعنى ، كان يصلي. أثار موسى بعض الاعتراضات على خدمة الله ، وأجابها الله جميعًا:

1) موسى: "من أنا حتى أذهب إلى فرعون؟" (خروج 11: 3). الله: "إني أكون معك" (3: 12).

2) موسى: "ماذا أقول لهم" عندما يسألونني عن اسمك "(3: 13). الله: "قل لبني إسرائيل إني هو أرسلني إليكم" (3: 14).

3) موسى: "لن يصدقوني" (4: 1). الله ، مقتبسًا: "سأستخدم ما لديك بالفعل - عصا راعيك البسيط - كعلامة للناس" (4: 2-5).

4) موسى: "يا ربي لست فصيحًا ... أنا بطيء الكلام وبطيء اللسان" (4: 10). الله: "من صنع فم الإنسان؟ ... والآن اذهب فأكون مع فمك وأعلمك ما تقول" (4: 11 ، 12).

5) موسى: "يا ربي أرسل بيد من ترسله" (4: 13). وبعبارة أخرى ، كان موسى يقول ، "يا رب أرسل أحداً ، لكن ليس أنا." الله: "أليس هارون اللاوي أخوك؟… يكون ناطقك ... وأنت تكون له كالله" (4: 14-16).

غضب الله أخيرًا من اعتراضات موسى العديدة على خدمته. هذه الاعتراضات الخمسة ، أو الترددات المخيفة ، تعكس كل منها تذكر موسى الأكبر سنًا عن فشله الشاب وإدراكه لنقاط ضعفه ومحدوديته الحالية. ومع ذلك ، فإن جميع ردود الله تؤكد له:

2) الحضور مع عبده

3) توفير كل ما يلزم للوزارة في المستقبل.

والله الذي يدعو هو الله الذي يعين. دعونا نسمع الله ويكون هذا الإيمان ليشكك في غضب الله. (4: 14-18).

31-2 صلاة نفاد الصبر
(خروج 22: 5-23)

أطاع موسى وهرون الرب وذهبا إلى فرعون. باسم الرب طالبوه أن يطلق بني إسرائيل. لكن في ذلك الوقت ، طلبوا الإذن فقط للذهاب إلى الصحراء لعبادة الله في وليمة (خروج 5: 1-3). سيكون هذا بمثابة طلب أسبوع مقدس (الأول في أربعة قرون) لعبادة الله. لم يرفض فرعون فقط ، بل نكاية من إلههم وموسى ، أمرهم منذ ذلك الوقت بجمع التبن من أجل آجرهم ليلاً ، خلال وقت فراغهم الوحيد (الآيات ٤-١٩). جاء قادة فرق العمل الإسرائيليين غاضبين إلى موسى وهارون ، ودعوا الله بمرارة ليدين موسى وهرون لأنهم أغضبوا فرعون بطلبات يائسة للإفراج (الآيات 20 ، 21).

عندئذٍ ييأس موسى ، وألقى صلاة نفاد الصبر هذه ، متذمراً إلى الله:

1) لقد جعلت الناس أسوأ لا أفضل

2) لا يجب أن ترسلني للقيام بهذه المهمة

3) منذ أن بدأنا ، ساءت الأمور

4) أنت لم تنقذ شعبك بعد (الآيات 22 ، 23).

وسرعان ما سيرى موسى ما يلي:

1) الله ، في عصره ، سيحسن حالتهم بشكل كبير

2) أن اختيار الله لموسى خادمًا له سيكون صحيحًا ، حيث تطور موسى بفارغ الصبر إلى رجل كبير الإيمان والصبر.

3) المشاكل المؤقتة التي جلبها موسى وهرون ستحقق فوائد يمكن أن تدوم

4) في النهاية ، سينقذ الله شعبه بقوة.

في حياتك ، هل سبق لك أن تتكلم أو تصلي بفارغ الصبر؟ إذا كان الأمر كذلك ، فتعلم درسًا من تعامل الله مع موسى وانتظر الرب بصبر. "لا تهتموا بشيء" (فيلبي 4: 6 قارن إشعياء 40: 31).

31-3 صلاة الشفاعة
(خروج 32: 11-14)

عندما بقي موسى مع الرب على جبل سيناء لعدة أيام ، نفد صبر بني إسرائيل وجعلوا لهم هارون عجلًا ذهبيًا ، كانوا يعبدون له كإله (خروج 32: 1-6). رداً على ذلك ، عرض الله أن يهلك هؤلاء الناس العنيدين من أجل موسى وأن يبني أمة جديدة من سلالة موسى ، تمامًا كما نزل الآن من إبراهيم (الآيات ٩ ، ١٠).

لهذا استجاب موسى بهذه الصلاة الرائعة للشفاعة ، صلاة إلى الله نيابة عن شخص آخر. توسل إلى الله في النداءات الثلاثة التالية:

1) من فضلك لا تدمر هؤلاء الناس ، لأنك مخلصهم (الآية 11). صلى بولس أيضًا من أجل إسرائيل المتمردة (رومية 10: 1-4).

2) إذا سمح لشعبك بالهلاك ، فإن الوثنيين سوف يجدفون على اسمك وسمعتك (الآية 12). (كانت هذه حجة الله في حزقيال 36: 16-24 راجع خروج 32:16).

3) لا يمكنك التراجع عن وعودك لمباركتهم ومنحهم الأرض التي وعدت بها إبراهيم وإسحاق ويعقوب (آية 13). استخدم بولس نفس الحجة في رومية 11:26 ، 29.

كانت صلاة موسى هذه (والله يعلم أن موسى سيستجيب بهذه الطريقة) فعالة حقًا ، وتم إنقاذ الأمة (الآية 14). لا عجب في أن يعقوب أعلن ، "الصلاة الفعالة والحارة لرجل بار تنفع كثيرًا" (يعقوب 5:16). لنصلِّ أيضًا بشفاعة بعضنا لبعض.

31-4 صلاة الرحمة
(خروج 32: 30-32)

بعد تدمير العجل الذهبي ، وقتل الذين عبدوه ، خاطب موسى شعب إسرائيل مرة أخرى. أعلن أنه على وشك "الصعود إلى الرب" ليطلب مغفرة خطيتهم في صنع العجل الذهبي وقبول الكفارة عنهم (الآية 30).

احتوت صلاته الرحمة نيابة عن زملائه المغتربين على عنصر مؤثر للغاية. قال إنه إذا كانت خطيتهم في صنع العجل لا يمكن أن تُغفر ، "أصلي ، امسحني من كتابك الذي كتبته" - كتاب الحياة (الآية ٣٢ قارن رؤيا ٣: ٥). لم يرغب موسى في الاستمرار في الحياة إذا لم يجد من أحبهم أي مغفرة.

تأتي قداسة الله وعدله بإجابته ، "من أخطأ إليّ ، سأمحوه من كتابي" (آية 33). يتضح من الكتاب المقدس أن هذا الدينونة الأبدية تشير فقط إلى أولئك الذين بقوا غير نادمون من خلال حقيقة أن الله لم يدمر الأمة. أيضا ، استمر هارون في الخدمة كرئيس كهنة.

على الرغم من أن الله لم يقبل عرض موسى للموت من أجل أولئك الذين في سيناء ، ولا لأولئك في إسرائيل الذين سيخطئون بعد حوالي أربعة عشر مائة عام ، إلا أن الله الآب قد قبل موت المسيح من أجل خطايا أولئك الذين سيصبحون شعبه ، حتى بعد ألفي سنة من الموت (مرقس 10:45).

قال بولس ، مثل موسى ، "كنت أتمنى لو كنت أنا نفسي ملعونًا من المسيح لإخوتي ، أبناء وطني حسب الجسد" (رومية 9: 1-4).

تُظهر مثل هذه الأمثلة بوضوح الموقف الذي يجب أن يتخذه المسيحيون الحقيقيون تجاه إخوتهم في المسيح. فالكثيرون يعينون أنفسهم قضاة ، مثل أولئك الذين يدينون رفقائهم المؤمنين (متى 7: 1-5 قارن رومية 14: 4 ، 12). في الوقت نفسه ، يتخلى هؤلاء الأشخاص عن دورهم المعين من الله في تقديم صلوات الرحمة والشفاعة. بدون هذه الرحمة الشبيهة بموسى ، تصبح الكنيسة هيئة محلفين من جانب واحد ، بدلاً من ملاذ إنقاذ وراحة النفوس الضالة (متى 11: 28-30).

31-5 صلاة من أجل الشركة
(خروج 33: 12-23)

1) موسى ، في تأمله للرحلة أمام بني إسرائيل ، طلب من الله أن يخبره "بمن سترسله معي" (الآية 12). أجاب الله مطمئنًا ، "حضوري سيذهب معك ، وأنا أريحك" (الآية 14). بعبارة أخرى ، كان موسى يقول ، "سأحتاج إلى مزيد من المساعدة وبعض الراحة للمسيرة الطويلة المقبلة." أكد له إجابة الله أن الرب نفسه سيواصل مع موسى والأمة في رحلتهم. سيحمل عبء المحن أمامه ، ويعطي موسى الراحة.

ذكر موسى الله في الصلاة أن:

أ) قال أن موسى "وجد نعمة" (نعمة) في بصره (الآية ١٢)

ب) كانت هذه أمته (آية ١٣).

في الواقع ، كان موسى يتوسل:

أ) "إذا كنت تحبني ، فساعدني"

ب) "هم شعبك ، لذلك عليك الاعتناء بهم - لا أستطيع." كان موسى يصرخ ، "أنا بحاجة إليك."

يا له من مثال لكل منا - وخاصة أولئك الذين دعاهم الله لبعض العمل الخاص لنفسه.

2) بعد ذلك ، يسأل موسى ، "أرجوك أرني مجدك" (ع 18). الآن بعد أن تأكد من أن الله سيرافقه في العمل الذي ينتظره ، أراد أن يعرف الله بشكل أفضل.

3) كانت هذه أيضًا صرخة قلب بولس: "لأعرفه" (فيلبي 3: 10 ، 12).

من المؤكد أن هذه الصلوات الحماسية من أجل الشركة (الصيحات من أجل المزيد من حضور الله) ، التي كانت على شفاه موسى وبولس ، يجب أن تكون أيضًا على شفاهنا اليوم.

31-6 صلاة من أجل خليفة
(عدد 27: 12-19)

بعد أن قاد بني إسرائيل للخروج من مصر ، وبعد ذلك لمدة أربعين عامًا في البرية ، حان الوقت لموسى ليموت ("ينضم إلى قومه") (آية ١٣). بعد أن نظر موسى إلى أرض الموعد ، ناظراً غرباً من قمة جبل نيبو (الآية ١٢ راجع تثنية ٣٤: ١) ، صلى إحدى صلواته الأخيرة إلى الله (الآيات ١٥-١٧). صلى من أجل خليفة.

هناك العديد من الدروس التي يمكن أن نتعلمها من هذه الصلاة ومن الحالة التي أوجدتها. من بين هؤلاء دعونا ندرك أن:

1) في هذه الحياة يأتي الوقت الذي يجب أن يمر فيه أعظم القادة من المشهد (يشوع 1: 1-9).

2) في البحث عن قائد جديد ، يجب أن نبحث عن الشخص الذي عينه الله (الآية 16) ، "الذي فيه روح" الله (الآية 18 راجع أعمال 13: 1-3).

3) من الأفضل أن يتم تعيين القائد الجديد على الفور ، لذلك "قد لا تكون جماعة الرب مثل الخراف التي لا راعي لها" (ع 17 راجع حزقيال 34: 8-12).

4) يسعى القادة العظماء حقًا إلى الاستبدال القادر. إنهم لا يكرهون القائد الجديد في الغيرة الخاطئة (الآيات ١٨ ، ١٩).

5) هناك مزايا كبيرة في وجود خلف له ، مثل جوشوا ، لديه خبرة قيادية سابقة مهمة ، خاصة مع نفس الأشخاص. جوشوا (أوشي) كان الكشاف المختار من سبط أفرايم (عدد 13: 8).كان مساعد موسى وقائد الجيش (خروج 17: 8-10).

6) بغض النظر عن الطريقة التي يقول بها الناس أنها ستنجح ، يكاد يكون من المستحيل أن يكون القائد فعالًا بينما لا يزال القائد السابق موجودًا. على سبيل المثال ، في تدبير الله ، ذهب موسى عندما تولى يشوع الأمر.

7) اختيار قائد بغيض أو متطلب يؤدي دائمًا إلى المتاعب (تيموثاوس الأولى 3: 1-7). كان ولاء يشوع لموسى نجما ساطعا وسط أمة تذمر وتشكو.

8) من المناسب أن يتم تنصيب القائد الجديد بطقوس مناسبة (الآيات ١٨-٢٣ راجع تيموثاوس الثانية ٤: ١-٥).

9) يختار الله رجالاً مختلفين لأوقات واحتياجات مختلفة. مع وفاة موسى ، كلف الله يشوع بالمرحلة التالية من الرحلة. كانت مسؤولية يشوع أن يتبع "الرب [يهوه] إلهك" (يشوع 1: 6-9) ، وليس ليصبح نسخة كربونية لموسى.

وجدت صلاة موسى في شفق حياته جوابها في تعيين الله ليشوع. سيستمر العمل.

مخطط المعلم 31 & # 8211 صلاة موسى

[1] هل كان موسى رجلاً عانى تحت ضغط بشري عظيم؟ نعم أو لا. يشرح.

[2] ماذا أراد بنو إسرائيل أن يفعلوا بموسى كلما ظهرت مشكلة جديدة؟

[3] كيف نجا موسى وهو يتعامل مع الأعداء الخارجيين والمتذمرين الداخليين وشكوكه؟

[4] قبل أربعين عامًا من استدعاء الله لموسى ، كيف حاول مساعدة الشعب العبراني؟

[5] ما هي اعتراضات موسى الخمسة (5) على أن يستخدمها الله؟

[6] شددت ردود الله على ما هي ثلاثة (3) أشياء؟

[7] الإله الذي _____________________ هو الإله الذي ________________________.

[8] بناءً على تعليمات الله ، ماذا طلب موسى وهارون أولاً من فرعون؟

[9] بغضب ، ماذا طلب قادة بني إسرائيل من الله أن يأتي بموسى وهرون؟

[10] واشتكى موسى اليائس ونفاد صبره إلى الله حول ما هي أربعة (4) أشياء؟

[11] ما الأشياء الأربعة (4) التي سيرى موسى أن الله يفعلها قريبًا؟

[12] ماذا قال الرسول بولس عن عدم صبره؟

[13] ماذا قدم الله لموسى عندما بنى بنو إسرائيل العجل الذهبي؟

[14] ما هي المجالات الثلاثة (3) التي طلبها موسى إلى الله لبني إسرائيل بعد أن بنوا العجل؟

[15] ماذا قال يعقوب عن الصلاة الحارة الفعالة لرجل بار؟

[16] ما هو الجزء الأكثر رحمة من صلاة موسى للتشفع من أجل بني إسرائيل؟

[17] كيف تبرز قداسة الله وعدله استجابةً لصلاة موسى؟

[18] ما هو الموقف الذي يجب أن يظهره المسيحيون الحقيقيون تجاه إخوتهم في المسيح؟

[19] بدون إظهار شفقة موسى ، تصبح الكنيسة ماذا؟

[20] ما التأكيد الذي أعطاه الله لموسى عندما سأل ، "من ترسل معي؟"

[21] ماذا كان سؤال موسى التالي للرب بعد التأكد من حضوره؟

[22] مَن سأل في الكتاب المقدس نفس سؤال موسى؟

[23] ماذا كانت صلاة موسى الأخيرة قبل موته؟

[24] ما هي تسعة (9) دروس يمكن أن نتعلمها من هذه "الصلاة على خليفة" التي صلىها موسى؟


احصل على نسخة


من Kevin DeYoung 14 يناير 2015 التصنيف: مقالات

يعرف كل من يعرف الكتاب المقدس أن الملك داود كان رجلاً عظيماً. ومع ذلك ، فإن كل شخص مطلع على الكتاب المقدس يدرك أيضًا أن داود قام بالكثير من الأشياء غير العظيمة. بالطبع ، كانت هناك خطيئة مع بثشبع ، وقتل زوجها أوريا ، والتستر اللاحق. لم يكن ذلك مبهجًا في ناموس الرب (مز 1: 2). ولكن كان هناك أيضًا التعداد غير الحكيم بدافع David & rsquos pride ، ناهيك عن سلسلة من الدروس حول كيفية عدم إدارة أسرتك بشكل جيد. لكونه رجلًا بحسب قلب الله (أعمال الرسل 13:22) ، تمكن داود من اتباع قلبه كثيرًا.

إذن ، مع كل هذه العيوب ، ما الذي جعل داود عظيماً؟ يمكن للمرء بسهولة أن يذكر شجاعة David & rsquos وولائه وإيمانه ونجاحه كقائد وموسيقي ومحارب. لكنه كان رائعًا في نواحٍ أخرى أقل شهرة أيضًا. على وجه الخصوص ، كان ديفيد رجلاً عظيماً لأنه كان على استعداد للتغاضي عن خطايا الآخرين ولكنه غير راغب في التغاضي عن خطاياه.

كان داود رجلاً كريماً ، يتحمل إخفاقات الآخرين ، حريصاً على منح أعداءه فرصة ثانية. مرتين ، بينما نصحه أصدقاؤه بضرب عدوهم ، أنقذ داود حياة شاول ورسكوس (1 صم 24 26). على الرغم من أن شاول عارضه في كل مرة ، إلا أن داود لم يفرح بوفاته ، لكنه بكى على الملك وابنه يوناثان (2 صم 1: 17 & ndash27). رحب داود بأبنير عندما انشق عن الملك الزائف إيشبوشث وندى عليه عندما تسبب في عدم ثقة يوآب في إصابته (الفصل 3). كان داود لطيفًا بلا داعٍ مع مفيبوشث (الفصل 9) وصبورًا بشكل غير مألوف مع شمعي ورسكووس اللعنات الحاقدة (16: 5 & ndash14). في وقت لاحق ، دافيد عن أولئك الذين تمردوا ضده أثناء تمرد أبشالوم ورسكوس (19:16 - 23). أظهر داود ، مرة بعد مرة ، أنه يختلف عن أبناء صروية الذين عاشوا ضغينة وتصفية حسابات. عرف داود كيف يغفر. أحب داود أعداءه أكثر من أي شخص آخر قبل يسوع. مثل أي ملك آخر في العهد القديم ، كان داود على استعداد للترحيب بعودة المتمردين إلى الحظيرة والتغاضي عن خطايا أولئك الذين عارضوه.

ولكن من المثير للدهشة أن موقف David & rsquos الطيب تجاه أعدائه لم يُترجم إلى موقف ناعم تجاه خطاياه. عادةً ما يكون الأشخاص الناعمون مع الآخرين لطفاء مع أنفسهم ، ويكون الأشخاص الأكثر قسوة على أنفسهم أكثر قسوة مع الآخرين. لكن ديفيد كان مختلفًا. كان كريمًا مع الآخرين وصادقًا مع نفسه. أعتقد أن عظمة David & rsquos كانت ببساطة: بقدر ما أخطأ ، لم يفشل أبدًا في تحمل خطيئته. يمكنني العثور على مثال واحد حيث تم توبيخ ديفيد بحق على إخفاقاته ثم فشل في الانتباه إلى التوبيخ. عندما واجه ناثان داود بزناه وقتله ، سارع داود بعد أن رأى ما كان ناثان على وشك القيام به ، وقال: "لقد أخطأت إلى الرب" (١٢:١٣). عندما أرسل يوآب امرأة تقوع لتغيير رأي داود وأبشالوم ، استمع (الفصل 14). عندما وبَّخ يوآب داود على محبته لابنه الخائن أكثر من حبه لعبيده المخلصين ، فعل داود ما أمره يوآب بفعله (19: 1 & ndash8). غالبًا ما كان يوآب مخطئًا في نصيحته لداود ، ولكن عندما كان على حق ، رأى داود ذلك وغيّر مساره. وبالمثل ، بعد إحصائه السكاني الغبي ، صدمه قلب داود ورسكوس واعترف ، "لقد أخطأت كثيرًا فيما فعلت" (٢٤: ١٠).

عرف داود كيف يغفر ، وعرف كيف يتوب أيضًا. لم يلوم الآخرين على أخطائه. لم يقدم أعذارًا على أساس تاريخ العائلة أو ضغط الأقران أو مطالب القيادة. لم يستخدم لغة سلبية ، مشيرًا إلى خطيئته على أنها خلل وظيفي أو حافة نمو. لم يندب على خطاياه لمجرد الآثار السلبية التي يمكن أن تحدثها على مملكته وعلاقاته. لقد رأى تجاوزاته بشكل أساسي في أبعادها الرأسية ، كإهانة ضد الله القدير (مز. 51: 4). لم يهرب أبدًا من النور عندما كشف ظلامه. بدلاً من ذلك ، حدّق بشدة ، واعترف بذنبه ، وعمل على تصحيح الأمور. عندما نفكر في مدى ندرة قيام الرياضيين ونجوم السينما والسياسيين بتحمل المسؤولية بصراحة ووضوح عن خطاياهم العامة في يومنا هذا ، يجب أن نشعر بالدهشة أكثر من ملك إسرائيل ، الذي يمكن القول إنه أشهر رجل في التاريخ كان الله وأهل العهد القديم ، متواضعًا بما يكفي للاستماع إلى توبيخ أولئك الذين كانوا تحته والتغيير وفقًا لذلك.

كان داود رجلاً بعد الله وقلبه لأنه كان يكره الخطيئة ولكنه يحب أن يغفرها. ما هو أفضل مثال لله يمكن أن يكون؟ لا يرحب الله بأعدائه فحسب ، بل يموت بدلاً منهم (رومية 5: 6 & ndash11). إنه حريص دائمًا على إظهار الرحمة ، ومستعد دائمًا لمنح الخونة فرصة ثانية. ومع ذلك ، فإن الله ليس لينًا مع الخطيئة. يفضحها ويدعونا إلى إبادتها (يوحنا 16: 8 & - 11 كولوسي 3: 5). لكن بالطبع ، الله ، على عكس داود ، ليس مذنباً أبداً بخطيته. أظهر الله تنازله ليس بتواضعه أمام التوبيخ المطلوب ، ولكن بتواضعه ليأخذ جسدًا بشريًا ويحمل صليبًا (فيلبي 2: 5 و - 8). كان داود عظيماً ، لكن ليس بعظمة ابنه الأكبر.


شاهد الفيديو: